Thomas Guthrie

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Thomas Guthrie, hijo de un comerciante exitoso, nació en Brechin en 1780. Educado en su escuela local, Guthrie era un erudito tan brillante que solo tenía doce años cuando ingresó en la Universidad de Edimburgo en 1792.

Después de un período de viaje al extranjero, trabajó en un banco hasta que consiguió de William Maule, el diputado whig de Forfarshire y terrateniente local, la vida de Arbirlot. Un predicador popular, Guthrie ayudó a sus feligreses estableciendo una caja de ahorros y usando su conocimiento médico para ayudarlos en tiempos de enfermedad.

En 1837, Guthrie se mudó a Old Greyfriar's en Edimburgo. Conmocionado por la pobreza que presenció en la ciudad, Guthrie fue responsable de la implementación de varias reformas sociales en la parroquia. Esto incluyó el establecimiento de escuelas y la introducción de un sistema de visitadores domiciliarios del distrito.

Durante este período, Guthrie desarrolló ideas políticas radicales y trabajó en estrecha colaboración con Joseph Hume, el diputado Whig de Montrose. Miembro de la Temperance Society, Guthrie también hizo campaña por mejores viviendas para la clase trabajadora.

Guthrie creía que las escuelas mejoradas reducirían la delincuencia juvenil y en 1847 publicó su libro Súplica por escuelas harapientas, o es mejor prevenir que curar. Con el apoyo de la Revisión de Edimburgo, Guthrie pudo recaudar suficiente dinero para formar una Escuela Ragged donde los niños fueron alimentados, vestidos y capacitados. El éxito de las ideas de Guthrie animó al gobierno a proporcionar financiación para lo que más tarde se conocería como escuelas industriales.

Después de que Guthrie se retiró del ministerio en 1864, trabajó para el Revista dominical. Thomas Guthrie murió en 1873.


Thomas Guthrie and the Ragged Schools & # 8211 Exclusivamente para la continuación empobrecida de la primera parte & # 8211 Después de pasear por los riscos y valles de Arthur & # 8217s Seat con un amigo en Edimburgo un día, se sentaron en una roca cercana donde los niños andrajosos se reunían . Por.

Thomas Guthrie y las escuelas andrajosas & # 8211 Exclusivelty para los empobrecidos & # 8211 Parte uno Después de siete años en la parroquia rural de Arbilot, el reverendo Thomas Guthrie fue llamado a servir en Old Greyfriars. Sus impresiones iniciales de la parroquia no fueron buenas. Los.


Thomas Guthrie - Historia

El cargo ministerial de Arbirlot quedó vacante por la repentina muerte del titular, el Sr. Watson, la presentación fue dada al Sr. Guthrie por la Corona, a través de la influencia de Lord Panmure, el único heredero de la parroquia. El arreglo tuvo lugar en 1830 y, en general, fue tan agradable para la Congregación como para el presente mismo. Una vez en el arnés, el Dr. no permitió que la hierba creciera bajo sus pies, pero comenzó el trabajo de su vida en serio.

Arbirlot es una pequeña parroquia en el condado y en la costa del mar de Forfarshire. Era una parroquia puramente rural, y durante su ministerio tuvo esta notable particularidad, que solo había una persona, una especie de librepensador, que no asistía a la iglesia parroquial. La población en el momento del asentamiento del Dr. Guthrie era exactamente 1000, y en conjunto agrícola. Toda la parroquia es propiedad de Lord Panmure. El estipendio pagado al ministro de la parroquia en la época del Dr. Guthrie era de 184 4s. 5d., Con la adición de una mansión, un jardín y un glebe de cuatro acres. Algunos años después de su asentamiento, se construyó una nueva iglesia parroquial, con alojamiento para 639 fieles. No hubo disensión en la parroquia, ni oposición, ni controversia y sin requisitos especiales de ningún tipo para estimular los esfuerzos del joven ministro, podría haberse establecido en un párroco rural tranquilo y tolerante, cuya memoria habría perecido consigo mismo, pero por los tiempos emocionantes y agitados en los que cayó, y su noble determinación de consagrar todos sus poderes al servicio de Dios y de la humanidad.

El punto de inflexión de la carrera del Dr. Guthrie como predicador se alcanzó durante su ministerio en Arbirlot. Sucedió de esta manera. Descubrió que la clase agrícola (de la que estaba compuesta casi en su totalidad por su congregación) no se despertaba o impresionaba fácilmente con los ministerios ordinarios del púlpito. Había tronado en sus oídos los terrores del Monte Sinaí había hecho sonar la trompeta del Evangelio con un toque lo suficientemente fuerte como para despertar a los muertos, los había implorado, amenazado y casi regañado: pero nada parecía captar permanentemente su atención & # 8212 se fueron a dormir bajo sus llamamientos más fervientes y conmovedores. Un sábado, sin embargo, presentó una anécdota interesante y observó que su efecto era eléctrico & # 8212 incluso el más somnoliento de su congregación se despertó y escuchó con atención mientras procedía a & quot; señalar la moraleja & quot. su esposa que él había descubierto la manera de mantener despierta a su congregación y desde ese momento en adelante no perdió oportunidad de ilustrar su discurso, ya sea con una historia apropiada, o con un esfuerzo de imaginación igualmente efectivo y oportuno. Tenía otra forma de averiguar qué se adaptaba más a su audiencia. Tenía la costumbre de repasar sus sermones con una clase de jóvenes y de sus respuestas fácilmente recogió qué partes de sus sermones entendían y sentían, y en qué partes, por otro lado, tenían poco interés. Por todos estos lecciones que sagazmente aprovechó en sus preparativos posteriores.

Su ministerio despertó a la gente de Arbirlot del profundo sueño en el que se les había permitido disfrutar, y estuvo acompañado de una medida de bendición espiritual. Su fama comenzó a extenderse y aumentó considerablemente con una conferencia pública que pronunció en Arbroath en oposición al voluntariado. La atención de la metrópoli se centró en él y el difunto Alexander M. Dunlop fue a Arbirlot para escucharlo predicar y llevó a Edimburgo el informe de sus grandes poderes en el púlpito.

Vale la pena mencionar que durante su ministerio en Arbirlot, el Dr. Guthrie fue postrado por un ataque muy serio de fiebre. Durante muchos días su vida estuvo en juego y noche tras noche sus amigos lo observaron sin apenas una sombra de esperanza de que pudiera ver la mañana. Si no hubiera tenido un cuerpo de gran vigor, no podría haber sobrevivido al ataque, pero gracias a la misericordia de Dios su vida fue preservada por los valiosos e importantes servicios que tuvo el gran privilegio de prestar tanto a la iglesia como al mundo.

Además del fiel desempeño de sus deberes parroquiales ordinarios, el Dr. Guthrie, mientras estaba en Arbirlot, se entregó, cuando se le ofreció la ocasión, al trabajo general de la iglesia. Fue en este momento cuando el Dr. Chalmers puso en pie su gran plan de Extensión de la Iglesia. En esa empresa, el Dr. Guthrie mostró un gran interés, y tanto la simpatía como el esfuerzo personal contribuyeron mucho a promover su éxito. Consideró la idea del Dr. Chalmers de plantar 200 nuevas iglesias en las localidades más desamparadas del país como una gran concepción, y esta, con toda probabilidad, fue la primera aplicación de ese poderoso magnetismo que luego lo acercó tanto al primer moderador. de la Iglesia Libre.

White en Arbirlot, el Dr. Guthrie tenía suficiente alcance y margen para cultivar su amor por la pesca con caña, y de las aguas del Elliott, que atraviesa la parroquia, y que durante mucho tiempo se había destacado por las truchas de un gusto peculiar, desembarcó muchas finas cesta llena. Los buscadores de fallas son una clase numerosa, y el Dr. Guthrie no estuvo exento de detractores. Fue acusado de crueldad con los animales, y la acusación maligna se basó en su predilección por el deporte que Isaac Walton ha convertido en un clásico. La acusación apenas merecía atención, pero después de una conferencia del Sr. Gamgefl sobre la crueldad hacia los animales, el Dr. se refirió a ella en los siguientes términos: & # 8212

"En mi opinión, el hombre o la mujer que inflige crueldad a sus hijos o a las criaturas brutas, peca tanto contra la luz de la razón como contra la ley de Dios. Hogarth, el gran retratista, pintó algunos cuadros que representan el progreso de la crueldad. Comenzó con un niño torturando gatos y terminó mostrándolo en la horca por asesinato. Advierto a los padres que no permitan que sus hijos maten moscas o inflijan dolor innecesario a cualquier criatura. Es bastante coherente con mi profesión que me presente para participar en una reunión como esta, pero algunos de mis amigos, que recuerdan una imagen de la Exposición, en la que se me representa pescando en un barco, pueden ser inclinado a preguntar si practico lo que predico. Ahora, creo que he obtenido salud tanto en el cuerpo como en la mente de la pesca con caña, pero si realmente pensara que estaba infligiendo crueldad a los peces al hacerlo, no me habría entretenido en esa diversión. Pero un día, cuando estaba pescando junto con mi hijo, pesqué una trucha de la que casualmente hice un examen post mortem, y en su vientre encontré un anzuelo oxidado y un trozo de tripa, que debió haber permanecido allí durante mucho tiempo. semanas o meses. Está bastante claro que el pez no podría haber sentido ningún dolor de ese anzuelo, de lo contrario no se habría agarrado tan fácilmente al mío. De hecho, la trucha evidentemente se encontraba en las circunstancias más cómodas del mundo. La gente piensa que cuando se saca un pez del agua, y cuando lo ven golpeando la cola, está sufriendo un gran dolor; pero el hecho es que después de que el pez está muerto, la cola golpea durante un buen rato. & quot

Muy poco después de su asentamiento en Arbirlot, el Dr. Guthrie se casó con Ann Burns, hija del reverendo James Burns, ministro de Brechin. Por esta jovencita él había apreciado durante mucho tiempo un vínculo sincero, y solo retrasó la consumación de su unión hasta que se estableció en un cargo ministerial regular. La Sra. Guthrie, pertenece a una familia que ha puesto los labios en las iglesias establecidas y libres con algunos de sus ministros más eminentes. Era sobrina del Dr. Burns de Corstorphine, que tenía varios hermanos ministros no menos populares que él y también estaba relacionada con el fallecido profesor Islay Burns, del Glasgow Free Church College. Quizás ésta sea la oportunidad más adecuada para dejar constancia de que, durante toda su vida matrimonial, el Dr. Guthrie disfrutó de un grado excepcional de felicidad conyugal. Todos sus planes y esfuerzos fueron apoyados de todo corazón por su amable esposa, de quien también recibió el aliento necesario en momentos de duda, dificultad y peligro.


Thomas Guthrie - Historia

Hasta ahora sólo hemos examinado las características más destacadas de la carrera pública del Dr. Guthrie. Sin embargo, hubo muchos movimientos y sucesos de menor importancia y trascendencia, a los que ayudó. De hecho, sin salir del registro, podríamos ir mucho más lejos y decir que no hubo movimientos de caridad, moral, social o religiosa con los que no se haya identificado más o menos prominentemente. En una reunión celebrada en las Salas de Asambleas, Edimburgo, el 20 de diciembre de 1838, con el propósito de conmemorar la restauración de la libertad civil y religiosa, y del Gobierno de la Iglesia Presbiteriana, garantizada por la celebrada Asamblea General en Glasgow en 1638, pronunció un discurso, en el que aparece el siguiente pasaje: & # 8212 & quot; Recuerdo cuando el señor Dunlop y el señor Cunningham sacaron, del polvo y la basura de cuarenta años, la pancarta anti-mecenazgo, y la desplegaron y agitaron frente a la Asamblea, treinta y tres hombres buenos y verdaderos fueron todos los que se reunieron a su alrededor, y tuve el honor de ser uno de ellos. La próxima vez que se exhibió, éramos cuarenta y dos, y nos llamaron con desprecio los montañeses 42 °. Recuerdo estar en Arbroath, pidiendo a la gente que enviara peticiones contra el patrocinio, y les dije que, aunque nos llamaron los montañeses 42d el año pasado, seríamos los 92d este año, y yo era casi un profeta correcto ''. Fue este mismo pequeño núcleo despreciado de cuarenta y dos quien provocó la Desorganización y estableció la Iglesia Libre.

La conmemoración nacional del tricentenario de la Reforma del papado en Escocia, se llevó a cabo en Edimburgo, en agosto de 1860. Los actos duró cuatro días completos y fueron de un carácter sumamente interesante. Estos consistieron en ejercicios devocionales, la lectura de artículos sobre temas de la Reforma y la exhibición de una colección de memoriales de la Reforma. El sermón de apertura fue predicado el martes 14 de agosto por el Dr. Guthrie, y ha sido adecuadamente descrito como uno de sus esfuerzos más emocionantes y magníficos. Produjo una impresión tan profunda que, independientemente del carácter sagrado del servicio y la ocasión, la audiencia al final expresó su admiración y aprobación en un estallido de vítores.

Desde el principio, mostró un gran interés por la cuestión de la Unión entre las Iglesias y, hasta el último, suplicó con habilidad y seriedad su consumación. Damos algunas de sus declaraciones varoniles y verdaderamente cristianas: & # 8212

Si no puedo consentir en dar un voto silencioso en esta gran y trascendental ocasión. Cuando digo que tengo la intención de votar a favor de la moción del Dr. Buchanan, no he dicho nada que haya tomado por sorpresa a la Cámara. No he progresado más que mi amigo el Dr. Gibson. Estoy en la misma posición en la que me encontraba hoy, en el año 1843, cuando pronuncié mi primer discurso como ministro de la Iglesia Libre en nuestra Asamblea General. Ya sea que tenga lógica o no, tengo un buen par de ojos, y vi un largo camino por delante de mí, que fue más de lo que el Dr. Gibson, con toda su lógica, vio. Veo un largo camino por delante este feliz día y expresé los mismos sentimientos en la Asamblea General de la Iglesia Libre de 1843, que ahora me levanto para expresar. Al volverme hacia el Testigo de ese período, descubrí que dije: 'Mientras tanto, estoy a favor de la unión, en el camino de la cooperación. Le propondría al Dr. Brown, '(hablando del trabajo misionero a domicilio),' usted toma esa parte del trabajo, y al Dr. Alexander, usted toma eso, y yo tomaré esto, dediquémonos a este trabajo, y sigamos adelante a los senderos paganos de Edimburgo al igual que nos dirigimos a las tierras paganas de África. 'Pero, señor', agregué, 'no podemos detenernos allí', y en referencia al mismo capítulo que sir Henry Moncreiff leyó aquí este día, continué diciendo: 'Desafío a cualquier hombre a que se detenga allí, corazón lo que nuestro secretario leyó esta noche, ¡esa conmovedora y conmovedora oración de Jesús por sus discípulos! ¿Qué hay primero y más importante en esa oración? ¿Qué se menciona una, dos, tres, cuatro y cinco veces? ¿Qué se repite una y otra vez, en esa oración de nuestro Redentor? & # 8212- 'Que sean todos uno, como yo y mi Padre. uno. Y nunca descansaré contento, nunca dejaré de orar y trabajar, hasta que se logre ese fin y, mientras lo hago, enterraré en el olvido el recuerdo de controversias anteriores. Sí, señor 'oh, que llegara el día' (y no está muy lejos ahora) 'oh, que llegara el día, para que pudiera encontrarme con mis hermanos' (y veo a algunos de ellos delante de mí en esta Cámara ), 'sobre la tumba de todas las controversias anteriores, para que podamos estrechar la mano y unir corazones, y ser uno en Cristo Jesús, un regimiento con los mismos colores, y avanzando como un ejército poderoso para la batalla, contra un enemigo común y tremendo .

--Todavía hay algunos espíritus malhumorados entre nosotros. No dudo que también haya algunos entre los Disidentes que aún mantienen las heridas que les duelen en la controversia Voluntaria. Por mi parte, mis heridas se han curado durante muchos días y deseo recordarles a quienes tienen sus viejas llagas, que si aún no están curadas, es una prueba de que tienen una mala constitución. Por eso les digo, tanto a la Iglesia Libre como a los Disidentes, que si aún no han sanado sus heridas, tendrán que cuidar su constitución. Hay algo mal en el corazón.

No importa cuál sea el tema, hay algunos hombres que no pueden unirse o cooperar a menos que los arrincones y los lleves a lo que ellos llaman una conclusión lógica. Les diré una cosa, y ustedes lo saben tan bien como yo, que en todos los puntos nunca estaremos de acuerdo hasta que estemos en una iglesia mejor que cualquiera aquí abajo. ¿Es esa una razón por la que no debemos actuar juntos, porque puede haber diferencias de opinión entre nosotros? Basta pensar en las rosas de un arbusto formando una fila porque no todas están pintadas de la misma manera. Basta pensar en los planetas resolviendo que no darán la vuelta al sol porque no tienen el mismo peso ni la misma órbita. ¿Cuándo va a terminar esto? Destruiría toda la naturaleza. Y si las personas se niegan a actuar juntas para la gloria de Dios y por una buena causa, porque en todos los puntos no piensan igual, no será tanto la división de la iglesia en secciones, sino la división de la túnica bendita de Cristo en hilos separados, todos quedaríamos reducidos a la condición de un hombre excelente y culto en Edimburgo, que estaría de acuerdo en la adoración con nadie más que su propia ama de llaves, y que, cuando ella murió, se quedó para adorar en el mundo. Ahora, si me preguntan qué voy a hacer con los hombres que no están de acuerdo con nosotros, solo digo que trataré de eliminar sus dificultades. Me levantaré el vapor del amor, del celo y del afecto caritativo hasta que recibe una presión de cincuenta libras por cada pulgada cuadrada sobre mi hermano, y él supera la dificultad como un tren.

De cada pregunta, adoptó una visión amplia, católica y de gran corazón, y esto fue especialmente característico de sus relaciones con otras denominaciones religiosas. La unidad, la concordia y la reciprocidad eran el objetivo de sus esfuerzos y la libertad en asuntos de conciencia y política eclesiástica & # 8212 más especialmente la libertad de una congregación para elegir su propio ministro & # 8212 era el colmo de su gran argumento. No podría citarse un ejemplo más apropiado de su tolerancia que el siguiente extracto de su examen ante el Comité, designado para considerar el tema de rechazar sitios a la Iglesia Libre, al que ya se ha hecho referencia. & quotComitéman & # 8212 & quot; Le pregunto cuál es su opinión sobre ese punto & # 8212sus sitios que reclaman para la Iglesia Libre sobre los grandes y generales principios de tolerancia! ¿Opina que esa tolerancia debería existir y extenderse, si se lleva a sus legítimas consecuencias, a la concesión de sitios a los católicos romanos? Dr. Guthrie & # 8212'Otorgaría un sitio a un mahometano & # 8212 a cualquier hombre que adorara a Dios según su conciencia '. Comité-hombre & # 8212 '¿Judío o mahometano?' Dr. Guthrie & # 8212 'Sí.' Hombre del Comité & # 8212 '¿O idólatra?' Dr. Guthrie & # 8212 'Sí, no tengo derecho a interponerme entre el hombre y su Dios, cualquiera que sea ese Dios' ''.

Anhelaba la paz del milenio e hizo lo que pudo para acelerar su logro manteniendo la reciprocidad con otras denominaciones. Predicó en muchas iglesias y capillas que tenían poco en común con la Iglesia Libre y siempre estuvo dispuesto a adaptarse a las peculiaridades y costumbres de la secta, con la que se identificaba por el momento.Se cuenta de él que, al ser invitado a predicar una noche en una capilla en Edimburgo, y sin darse cuenta de la aversión de la congregación a las insignias del sacerdocio, envió a su bedel con una bolsa que contenía su túnica y bandas para que lo esperara en la sacristía. Mientras asumía estas insignias del cargo, uno de los diáconos lo vio y, si no horrorizado, al menos, sintió que el "hombre viejo" se elevaba dentro de él. Rápidamente comunicó el hecho a su hermano diácono, y los dos, con un celo edificante, se apresuraron a la escena de la acción. Después de telegrafiarse el uno al otro por un rato, uno de ellos tomó el discurso en la mano & # 8212

--¡Ejem! Señor Guthrie, no nos gusta mucho ver esas cosas en la poopil & # 8212 no estamos acostumbrados al vestido & # 8212 nos gustaría verle sin él.

--Muy bien, señores, es lo mismo. Hae, Jamie, pon eso en la bolsa.

--¡Oh! te agrada más que los quiera también, ¿verdad?

--Entonces, aquí tienes, Jamie, ponlos al lado del vestido.

La noche había sido muy húmeda y el señor Guthrie había caminado bajo la lluvia. Procedió a ponerse un par de zapatos secos que Jamie le entregó. Mirándolos por un minuto con una expresión divertida en su rostro 'se los mostró a los inconformistas, agregando, & # 8212

--Tal vez, caballeros, ¿sería mejor que yo quisierais estos también?

Los ancianos avergonzados y reprendidos se miraron tontamente el uno al otro por un momento, murmuraron algo sobre la "placa que no hay que ser atendida", y se fueron a mirar su contenido.

Solo podemos mencionar, de la manera más breve posible, la labor del Dr. Guthrie para la supresión del mal social, la compasión con la que miraba a las mujeres caídas y la mano fuerte y bondadosa que siempre estuvo dispuesto a extender para su rescate y recuperación. . Tampoco podemos olvidar que movimientos como el del cierre anticipado y el mejor pago de las clases trabajadoras y asalariadas contaban con su sincera simpatía y cooperación. Alentó, también, los esfuerzos de los trabajadores y trabajadoras para mejorar sus circunstancias, y se dedicó especialmente a imponer hábitos de ahorro y economía. Las huelgas y todos los esfuerzos violentos de mejora social, los desaprobó como `` producto de enormes males ''. Aunque admitió y citó que el trabajador puede tener la justicia de su lado, al negarse a trabajar por salarios bajos y exigir más ''. Valoraba el movimiento de voluntarios '' porque no es, ni puede ser, uno de ofensa o agresión, sino que es, y debe ser, uno solo de defensa '' y sostuvo que todo hombre que tuviera salud y fuerza debería ser voluntario. Mostró un gran interés en el ejército regular y suplicó que nuestros soldados debían ser provistos de manera más regular y asombrosa con los medios de gracia y comparó a nuestro ejército a este respecto con el ejército en los días de Cromwell, cuando los padres religiosos enviaban a sus hijos. ser soldados para que pudieran recibir una formación religiosa. Otro punto en el que se sintió con fuerza y ​​habló con eficacia fue la práctica del celibato en el ejército, y la reciente legislación a la que ha conducido. Ciertos actos, muy discutidos en la actualidad, no tenían un enemigo más intransigente que el Dr. Guthrie. Citamos algunas de sus declaraciones sobre algunos de estos temas: & # 8212

"¿Qué derecho tiene el Gobierno de reunir a mil hombres y no darles ningún ministro de religión?" Si el gobierno, en el asunto de las iglesias establecidas, pensó que era correcto que mil personas en una parroquia tuvieran un ministro, ¿qué derecho tienen ellos de reunir a mil hombres, atados y preparados para morir por la defensa de su país, y dejarlos sin él? ¿un ministro? No conozco a ningún hombre que tenga más necesidad y es un sistema cruel y anticristiano privar a estos hombres de la provisión regular de los medios de la gracia. En los días de Marlborough, cada regimiento tenía su capellán, que marchaba y hacía campaña con los soldados, e incluso iba al campo de batalla con ellos. En la época de Marlborough, los soldados nunca luchaban con el enemigo, pero se levantaban de rodillas para hacerlo y la práctica habitual era que los hombres se unieran en oración antes de unirse a la lucha y muchos de los oficiales fueron a la mesa del Señor y se comunicaron: creyendo que podría ser por última vez y, con todo honor para el ejército británico, nunca hemos tenido mejores soldados que en los días de Marlborough. En los días de Cromwell, los padres cristianos hicieron lo que ningún padre cristiano de nuestros días haría. Enviaron a sus hijos al ejército para que pudieran recibir una educación religiosa. Sí, enviaron a sus hijos a ser soldados rasos en el ejército, para que pudieran ser educados en el sistema más estricto y piadoso. Y cuál fue el resultado? Fue entonces cuando los hombres de Cromwell, por el mismo poder que sentían y ejercían, obtuvieron el nombre de Ironsides, y nunca fueron a la batalla, pero fueron a la victoria, una prueba completa de que cuanto más religioso es un hombre, mejor es. soldado, y que cuanto más teme un hombre a Dios, es menos probable que le tema al hombre. Hay otra cosa que impide que el ejército sea el verdadero representante de una nación cristiana y es que al soldado se le niegan las comodidades y la influencia domésticas. Ahora, eso es un grave error, y es inútil probarlo. Sostengo que si el celibato es algo malo en la iglesia, es peor aún en el ejército. Pueden culpar al soldado si lo hicieran, pero yo culpo al sistema bajo el cual el soldado es tentado. Ah, se dirá, los soldados casados ​​serían un gran gasto. Pero, ¿qué derecho tiene una nación cristiana a asegurar su defensa a riesgo de arruinar la felicidad de un hombre? Dale a un soldado una mejor paga. Eso es todo. En una ocasión, al soldado se le pagaba el doble del salario de un jornalero y yo digo que hasta que no le paguen al soldado tan bien como al albañil o al carpintero, no le harán justicia al ejército ''.

Al Doctor le gustaba ver diversiones inocentes. "Le gustaba ver a un gatito persiguiéndose su propia cola, si no tenía nada más que hacer". Pero su tolerancia en este punto se utilizó como testimonio en su contra. En una ocasión, en Dundee, había abogado por más y mejores formas y medios de proporcionar diversión a las clases trabajadoras y, para citar sus propias palabras, & quota poco tiempo después me enviaron un proyecto de ley de juego. ¡Sí, un proyecto de ley de juego con mi nombre! ¡El reverendo Dr. Guthrie en un proyecto de ley emitido en Dundee por algunos jugadores provinciales! Nunca estuve más asombrado en todos los días de mi vida, descubrí que mis amigos, los jugadores, habían hecho un uso injusto de una expresión que hice en esa ocasión, y habían pegado mi nombre en el cartel entre, si yo recuerde, The Merry Wires of Windsor y A Roland for an Oliver. Seguramente puedo decir que la necesidad hace extraños compañeros de cama y juega con los billetes a extraños compañeros ''.

De acuerdo con su disposición bondadosa y su conmiseración por aquellos cuyas líneas habían caído en lugares menos agradables, nunca se cansaba de pronunciar una palabra a tiempo, si era probable que tuviera algo parecido a una influencia mejoradora. Estaba particularmente ansioso por que se prescindiera de la dura práctica de permitir "no seguidores" a las sirvientas. Para horror de no pocas ancianas, y con el resultado de rebajarse en su estima, afirmó que "los muchachos y las muchachas deberían tener oportunidades de cortejar", y declaró que "siempre había dado a sus sirvientes facilidades para ver a jóvenes decentes y respetables". hombres ''. Hablando de la condición de 'no seguidor', dijo 'El mundo llegaría a su fin antes de muchos años si esa regla se cumpliera y qué debe hacer el mundo? Digo que esa no es la forma de tratar a un sirviente. A ningún buen sirviente le gustaría tener una libertad ilimitada, pero yo digo que todo sirviente debería tener libertad para tener sus vacaciones, y que todo sirviente debería tener la libertad de ver a su muchacho a una hora decente, y más (iba a decir), cuanto más tuviera, mejor yo, pero eso no sería bueno. Digo que todo intento de ir en contra de la naturaleza y la prudencia solo puede conducir a la travesura y a evitar que una sirvienta decente sea cortejada, porque, en primer lugar, la cortejarán lo quieras o no y, en segundo lugar, la rechazarás. una sirvienta, el momento y las oportunidades adecuadas para ser cortejada, es llevarla a tiempos peligrosos para ser cortejada.

Como era de esperar, el Dr. Guthrie se interesó profundamente por el movimiento para la abolición de la esclavitud en Estados Unidos y en todo el mundo. Consideraba la esclavitud como la suma de todas las villanías y el origen de los peores males que afligen a la humanidad. Por lo tanto, siempre estuvo dispuesto a levantar su pluma y su voz contra el maldito sistema. Entre otras reuniones en las que habló con efecto sobre este tema, hay una que destaca con especial protagonismo. Fue la reunión celebrada en el Queen Street Hall, Edimburgo, el 24 de diciembre de 1859, para expresar su simpatía por el Dr. Cheever en las dolorosas circunstancias en las que se colocó a ese eminente divino y, teniendo algunos de los más ricos de su congregación, lo hará. ser recordado, se esforzó por lograr que renunciara como consecuencia de su predicación sobre el tema de la esclavitud, y, en su defecto, buscó, al negarle todo apoyo a la congregación, encerrarlo ante la necesidad de abandonar el cargo que ocupaba. como pastor de la Iglesia de los Puritanos en Nueva York. Refiriéndose en esta reunión, que fue excepcionalmente numerosa e influyente, a que había rechazado muchas invitaciones para ir a América, el Dr. Guthrie asignó como su razón para no ir, que, si iba, no podría reprimirse al ver la operación y efectos de la esclavitud. `` No podía '', dijo, `` ir a ver a un semejante, un niño pequeño o una mujer, preparada para ser vendida en subasta, tal vez con un caballo o una carretilla me removería la sangre, y no pude sostenerme. mi lengua. No podía soportar la vista de tales cosas en el sur, y también hay cosas en el norte que no podría soportar. No pude entrar en uno de sus púlpitos y ver un gran mar de rostros, y allí vi a un pobre negro, en cuyos ojos radiantes, en cuyas mejillas rodaban lágrimas, veo un corazón amoroso hacia mi bendito Señor y Salvador, y quien, tal vez, es un creyente que pasa por cualquiera en esa casa & # 8212 No pude ver a ese hombre parado en un rincón y profesando ser cristianos negándose a sentarse con él a la mesa del Señor - & # 8212 el hombre que tal vez irá al reino de cielo, frente a todos ellos & # 8212estas son cosas que no pude soportar. Tampoco podría soportar esto en un vagón de ferrocarril & # 8212 a una pobre mujer cuya desgracia es, si es una desgracia, ser negra, y que, por ser negra, sale de ese vagón y no se atreve. puso su pie entre sus opresores de patas blancas y orgullosos. Estas son cosas que no podía soportar y, por lo tanto, nunca he ido a Estados Unidos ''.

Cuando la guerra que condujo a la abolición completa de la esclavitud en los Estados Unidos estaba en su apogeo, se llevaron a cabo muchas reuniones que expresaban simpatía por el Norte en todo el Reino Unido. Siendo un abolicionista tan pronunciado, los sentimientos del Dr. Guthrie estaban completamente a favor de los Estados del Norte, no tanto porque deseara que se preservara la integridad de la Unión, sino porque el éxito del Norte implicaba en última instancia, como corolario necesario, la abolición. de la esclavitud. Por eso creía que del mal saldría bien. --Ahí --dijo--, en Estados Unidos, en este momento, tienes una casa dividida contra sí misma. Tienes hermanos en combate mortal junto a la cuna donde fueron mecidos, sobre las tumbas de sus padres comunes. El mundo nunca ha visto una lucha tan horrible y, si los muertos caminan por esta tierra, podría imaginarme a los espíritus de los indios rojos diciendo que la hora de su venganza había llegado ahora, cuando los hijos de los que los habían exterminado estaban exterminando. mutuamente. Sí, y podría imaginarme al negro, aunque no lo expresa, riendo en su corazón ante la vista que ahora presenta América, cuando los hombres que lo cazaron, y los hombres que ayudaron en la cacería, están en una lucha de muerte, y tomándose el uno al otro del cuello, y están enterrando sus espadas en el pecho del otro y si el negro conoce nuestro proverbio, me imagino que se dice a sí mismo: "Cuando los pícaros peleen, los hombres honestos se quedarán con la suya".


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El reverendo Thomas Guthrie y las escuelas andrajosas & # 8211 Exclusivamente para los empobrecidos Segunda parte

Continuación de la primera parte & # 8211 Un día, al pasear por los riscos y valles de Arthur & # 8217s Seat con un amigo en Edimburgo, se sentaron en una roca cercana donde se reunían chicos andrajosos. A modo de experimento, el Rev. Guthrie dijo: "¿Irías a la escuela si, además de tu aprendizaje, desayunaras, cenas y cenas allí?". Un destello de alegría brotó de los ojos de uno de ellos, al oír esto el niño se puso de pie de un salto. Él exclamó: "¡Sí, señor, y traeré la tierra de granizo (vivienda) también!"

Tras la publicación del primer "Plea for Ragged Schools" del reverendo Guthrie, en el que mostró un gran patetismo, se despertó un gran interés en Edimburgo. La respuesta fue tan liberal que se formó un Comité y se tomaron medidas para iniciar el movimiento, que se lanzó por primera vez en junio de 1847.

Gracias a la amabilidad del Reverendo Sr. Smith y el Kirk-Session de la parroquia de Tolbooth, se proporcionó un salón de clases amplio y cómodo en Ramsay Garden, Castlehill en Edimburgo. El objetivo era 'recuperar a los niños desamparados y desamparados de Edimburgo brindándoles los beneficios de una buena educación común y cristiana, y adiestrándolos en hábitos de industria regular, a fin de permitirles ganarse la vida honestamente y adaptarse a ellos' para los deberes de la vida.

El movimiento creció y prosperó. Podría continuar a buen ritmo. La fuente que utilicé para estos artículos es inspiradora y edificante. Puede leerlo en la Biblioteca Nacional de Escocia en el Puente George IV, Edimburgo. Le insto a que se entregue a sus páginas y obtenga una comprensión real del reverendo Thomas Guthrie DD. Ciertamente él está en mi lista principal de personas que me encantaría conocer, cuando Dios venga a llamar.

Estatua al reverendo Thomas Gurthrie, los jardines de Princes Street, Edimburgo

Copyright Fraser Paterson

Para leer sobre el coraje del reverendo Thomas Guthrie para tomar una decisión trascendental debido a una apasionada convicción durante la Gran Interrupción, haga clic aquí.

Material de referencia utilizado: La vida del Dr. Guthrie, principalmente de sus propios labios, publicado por John S Marr & amp Sons of Glasgow 1873. pp.40-44, 30-36, 51-54

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Rev Thomas Guthrie & amp the Ragged Schools & # 8211 Exclusivamente para los empobrecidos & # 8211 Primera parte

Después de siete años en la parroquia rural de Arbilot, el reverendo Thomas Gurthie fue llamado a servir en Old Greyfriars. Sus impresiones iniciales de la parroquia no fueron buenas. El Cowgate lo horrorizó. Lo describió como, & # 8220 uno de pobreza sin lagunas, donde hombres y mujeres fueron colgados con harapos, y pies desnudos, agrietados y ulcerados de pequeñas criaturas temblorosas pisaron las calles de hierro & # 8221.

El corazón de Guthrie se conmovió hasta lo más profundo por la miserable pobreza que vio a su alrededor. Habiendo examinado la escena y pensando cuál sería la mejor manera de lidiar con ella, el reverendo Thomas Guthrie dedicó todas sus energías a la mejora moral, social y educativa de sus feligreses.

Rev. Thomas Guthrie con niños de su parroquia

El reverendo Guthrie en ese momento creía en la iglesia establecida de todas las clases. Estaba molesto porque el ayuntamiento de Edimburgo imponía alquileres de asientos que simplemente excluían a los pobres. En 1840 consiguió una nueva iglesia y parroquia cerca de Cowgate llamada St Johns (esta es diferente a la del West End del centro de la ciudad de Edimburgo, que es episcopal). Aquí pudo instigar un experimento de gran éxito. El de asignar una parte de los asientos a los feligreses locales y permitir que el resto se entregue al público a tasas elevadas.

Sin embargo, no había sido ministro en St Johns durante mucho tiempo antes de la revolución de los arreglos eclesiásticos que afectó a toda Escocia, la Gran Disrupción.

El tema central de este artículo es su trabajo por los pobres. Al visitar un distrito en decadencia en la costa sur del Firth of Forth, vio una pintura de paisaje de taberna que representaba la bondad de un zapatero de Portsmouth. Este hombre se compadeció de los niños harapientos, los reunió y les trajo a Dios y al mundo. Rescató a no menos de 500 de estos niños de la miseria. A partir de ese momento, la idea de crear una escuela destartalada se fijó en la mente del reverendo Thomas Guthrie.

Para leer mi segunda y última pieza sobre este maravilloso proyecto, haga clic aquí.

Material de referencia utilizado: The Life of Dr Guthrie, principalmente de sus propios labios, publicado por John S Marr & amp Sons of Glasgow 1873. pp.30-36, 40-44 & amp 51-54

Copyright Fraser Paterson

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La Gran Interrupción & # 8211 Rev Thomas Guthrie DD

El reverendo Thomas Guthrie DD (1803-1873) dejó la Iglesia de Escocia después de la Gran Interrupción de 1843 y se unió a la Iglesia Libre de Escocia. Este evento creó una división masiva en la Iglesia de Escocia y resultó en la creación de la mencionada Iglesia Libre de Escocia.

Rev Thomas Guthrie DD en el momento de la Gran Interrupción

Aquellos que se unieron a la Iglesia Libre de Escocia lo hicieron por razones que dejaré que el gran reverendo Guthrie se explique a sí mismo, cuando se refirió retrospectivamente a la Gran Interrupción en un discurso ante la Asamblea en 1862, dijo: “Lo considero una grave calamidad cuando los tribunales civiles y eclesiásticos chocan. Podemos ceder a lo que pensamos mal en asuntos civiles, pero no podemos ceder a lo que pensamos mal en asuntos espirituales ".

Continúa afirmando que mientras se preparaba para predicar en un ministerio anterior de Strathbogie un sábado, un siervo de la ley le entregó un interdicto del Tribunal de Sesión, que le prohibía predicar en el cuerpo de una iglesia o en un cementerio. Su respuesta fue que reconoció el deber de los sirvientes de la ley y aconsejó que cumpliría con el suyo. ¡La pena por el incumplimiento de este interdicto fue “conseguir alojamiento gratis gratis en la cárcel de Calton”!

El reverendo Guthrie puso el interdicto bajo sus pies y predicó el evangelio. Desafió la ley para castigarlo y no lo hizo.

Fue uno de los líderes más destacados del movimiento de la Iglesia Libre. Cuando predicó en Tanfield Hall, el tono alegre de su voz fue recibido con entusiasmo por la multitud que había asistido al culto allí.

El 18 de mayo de 1843 advirtió a sus feligreses: “Ya no soy ministro en St Johns (Cowgate). Entiendo que este día ha habido una gran masacre en la Antigua Asamblea ” (Asamblea General de la Iglesia de Escocia). Sé que han resuelto declarar vacante mi iglesia. Pueden ahorrarse la molestia ". Ciertamente palabras severas.

El reverendo Guthrie nunca se arrepintió de la Gran Interrupción. Se regocijó cordialmente con los frutos que había producido.Unos veinte años después de la lucha final, declaró: “El derecho de una iglesia a gobernar sus procedimientos mediante las ordenanzas de su propia Divina Cabeza está más claro para mis ojos que nunca. Dejamos el establecimiento por la libertad, y la libertad es dulce. Dimos nuestras vidas por ello. Nunca nos arrepentiremos ".

El reverendo Guthrie llegó a ser más popular que nunca.

El reverendo Thomas Guthrie demostró a lo largo de su vida no solo ser un hombre de buen corazón, sino también de muy firme fe. Si hubiera sido un líder de guerra, sin duda habría dirigido desde el frente con admirable celo. Siempre será uno de mis héroes. Su tumba se puede ver en el cementerio Grange en Edimburgo.

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El reverendo Thomas Guthrie fue un inspirador en el cambio social educativo a mediados del siglo XIX. Lea sobre su papel en la creación de escuelas Ragged aquí.

Material de referencia: La vida del Dr. Guthrie, principalmente de sus propios labios, Publicado por John S Marr & amp Sons of Glasgow 1873, pp.30-36, 40-44 & amp 51.54.

Thomas Guthrie en 1843 imagen tomada desde aquí.

La imagen de su lugar de descanso en The Grange está tomada de aquí.


Blog de historia de Ray City

Perry Thomas & # 8220Tommie & # 8221 Guthrie, Jr., de pie frente a un dugout chino donde había capturado a dos chinos durante la Guerra de Corea. Imagen cortesía de Jan Purvis McCaskill.

Perry Thomas & # 8220Tommie & # 8221 Guthrie nació en Ray City, GA, hijo de Perry Thomas Guthrie, Sr y Rachel Mae Taylor. Tommie pasó su infancia en la granja de su padre y en Ray City, GA.

Lucinda Elizabeth Guthrie y su nieto Tommy Guthrie, hijo de Perry Guthrie. Foto tomada en un carnaval en Ray City, condado de Berrien, GA.

Tommie Guthrie asistió a Ray City School junto con otros niños locales.

Tommy Guthrie, segundo grado, escuela Ray City, Ray City, GA.

Fue en junio de 1950, cuando Tommie Guthrie tenía 18 años, cuando Corea del Norte invadió Corea del Sur. El Ejército de Corea del Norte cruzó el paralelo 38 comenzando la Guerra de Corea el 25 de junio de 1950 a las 4:40 am.

En lugar de esperar a que lo redactaran, Tommie decidió ofrecerse como voluntario. Después de completar su entrenamiento básico en Fort Jackson, Carolina del Sur, Tommie fue asignado a la 45 División de Infantería de la Guardia Nacional de Oklahoma. Los Thunderbirds fueron una de las dos únicas divisiones de la Guardia Nacional que vieron combate en la Guerra de Corea, siendo la otra la 40 de California.

La 45.a División de Infantería comenzó a entrenar para Corea en Camp Polk, Louisiana y en marzo de 1951 la división se embarcó hacia Hokkaido, Japón, para continuar con su entrenamiento. El traslado a Corea se realizó en diciembre de 1951. La división sirvió en el área de Yonchon-Chorwon y en sectores frente a Old Baldy, Pork Chop Hill, Heartbreak Ridge y Luke's Castle. La mayoría de la 45.a División & # 8217s Guardias comenzaron a regresar a los Estados en la primavera de 1952, pero la división permaneció en Corea hasta el final del conflicto en 1953. En total, la 45.a División vio 429 días en batalla, participando en 4 campañas. .

En 2010, justo antes de su muerte, Tommie Guthrie compartió la siguiente historia sobre su entrenamiento, despliegue y primeros días en Corea con su sobrina, Jan Purvis McCaskill. Si después de sesenta años su relato de las fechas difiere ligeramente del registro oficial, podemos hacer algunas concesiones a la memoria de un veterano anciano.

Tommie Guthrie & # 8217s La historia de la Guerra de Corea comenzó el 1 de septiembre de 1950 & # 8230

Tenía 20 años cuando me reclutaron en el ejército, al igual que la mayoría de los reclutas. Vivíamos en Lakeland, GA cuando recibí mi aviso de Draft de Stockton, GA.

El 1 de septiembre estaba en el campo arrancando hojas de los tallos de maíz para mi caballo cuando un buen amigo mío vino de visita, él también había recibido un aviso de borrador y nos preguntábamos qué íbamos a hacer. Hablamos con papá y mamá y los convencimos de que sería mucho mejor si nos ofreciéramos como voluntarios para el servicio, de esa manera tendríamos más posibilidades de no ser un soldado de infantería. Después de mucho llorar por parte de mamá, acordaron que sería lo mejor. De todos modos, a Stockton que estaba a 8 millas de distancia fuimos donde nos alistamos.

Allí (en Stockton, GA) tomamos juramento, recibimos vacunas, ropa, comida y una factura de $ 10.00. Besé a mi madre, Rachel Mae Guthrie, adiós y estreché la mano de mi padre, Perry Thomas Guthrie. Me dirigí al autobús donde estaban muchos de los reclutas.

Seguro que parecíamos muy jóvenes, supongo que se podría decir que solo éramos niños. A continuación, nos enviaron a Fort Jackson, Carolina del Sur, y permanecimos allí durante ocho semanas.

Mientras terminaban de movilizar a la Guardia Nacional de Oklahoma, nos subieron a un tren de tropas y cinco días después llegamos a Camp Polk Louisiana donde fuimos asignados a la 45ª Guardia Nacional. Estábamos alineados en una sola fila y pasamos por una serie de mesas donde los Comandantes de unidad seleccionaban a cuál de nosotros querían. Fui seleccionado por el capitán Dahl para su mando y la semana siguiente estaba en otro tren de tropas para Fort Bliss, Texas.

Me convertí en miembro de la empresa de la sede de la 145ª AAA (artillería antiaérea), que era la empresa de suministro de las cinco empresas de la Brigada AAA. Después de asignarnos a cinco tripulaciones de hombres, nos entregaron armas y nos volvieron a cargar en un tren y nos dirigimos a Fort Hood.

En Fort Hood fuimos entrenados durante tres semanas, y luego abordamos un tren para Fort White Sands, Nuevo México, donde recorrimos 40 millas en el desierto para practicar con armas grandes. Los cañones eran cuádruples calibre 50, 37 milímetros en media pista y 40 milímetros, dos en media pista hasta los 90 milímetros grandes en su propia plataforma.

Usamos objetivos tirados por aviones y r-cats (un pequeño avión remoto pintado de rojo). Vaya, usamos mucha munición. Nunca chocamos con un avión remolcador, pero estuvimos cerca. Algunos pilotos se negaron a volarlos. Después de una semana viviendo en tiendas de campaña con dos baños y dos mudas de ropa y comiendo estofado de liebre, cargamos y fuimos a Fort Bliss donde recibimos una licencia de diez días.

Tuvimos que informar a Camp Polk, Louisiana.

[Marzo de 1951]

Después de dos semanas, toda la Guardia Nacional de Oklahoma fue enviada a 40 barcos en Nueva Orleans, Luisiana, para ir a alguna parte. Después de dos semanas en los barcos, logramos atravesar el canal y nos dirigimos a San Francisco. No pudimos bajar del barco allí por el problema de volver a subirnos a los barcos en Panamá. Les tomó más de cinco días atraparnos a todos.

Estuvimos dos días en San Francisco y los 40 barcos cargaron 3.000 soldados nuevos (reclutas). Navegamos hacia Hawai alrededor de las tres de la tarde y, a la mañana siguiente, estábamos en el Pacífico y en una tormenta poco común. Todo el mundo estaba mareado, desde los marineros del barco hasta el último tipo del ejército. Permanecimos en la tormenta hasta que estuvimos casi en Hawai.

Un baño muy maloliente olía a rosa en comparación con los barcos. Un barco de tropas tenía un baño con 60 inodoros uno al lado del otro y conectados por una tubería grande. Cuando el barco se volcaba casi sobre las heces y el vómito salía y cubría el suelo del barco. No teníamos ratas porque sabían que era mejor no subirse a uno de estos barcos.

Había una tripulación [en Hawai] como la “doncella molly” que subió a bordo y limpió el barco de arriba a abajo. Les tomó una semana limpiar y reabastecer. Todos subimos a bordo nuevamente y nos dirigimos a Hokkaido, Japón, donde entrenamos nuevamente. Me sacaron de una sección y me pusieron en otra.

Una noche estaba de guardia en una bodega de entrada y se suponía que no teníamos munición real para nuestras armas, pero recogí 40 rondas cuando salí de la caseta de guardia y cargué mi arma. Alrededor de las 2 de la tarde, el capitán vino a vernos con el agente de búsqueda. El agente de búsqueda Manuel dijo que los comandantes de la compañía podían ver su arma. Le entregué mi rifle y cuando abrió mi receptor y encontró un arma completamente cargada, casi tuvo un ataque de miedo. Vaya, el viejo investigador consiguió que lo masticaran. Pensé que iba a ir a la empalizada, pero no lo hice. En cambio, recibí una carta y una raya.

Vivimos durante nueve meses en tiendas de campaña frías, frías y frías en Japón. Llegando a ir a la ciudad cada dos meses y siendo muy jóvenes y tontos en ese entonces, bebimos un montón de 25% cuartos de cerveza japonesa. Los policías militares atrapaban a los verdaderos borrachos como yo y nos esposaban a las tuberías de la estación, y cuando tenían un camión cargado nos llevaban de regreso a la base para que el inspector nocturno nos acostara a todos. Al día siguiente, el comandante de la Compañía celebraría la corte. El castigo fue "no pasar" durante un largo período, policía de cocina o guardia adicional. Algunas tonterías que agradarían a los locos parlamentarios enviarlas al general para un informe.

Un buen día, muy temprano, volvimos a hacer fila, era algo de dinero. Resultó que teníamos que entregar nuestro dinero y recibir dinero nuevo. Estábamos limitados a $ 50.00; si tuviéramos más que eso, el oficial al mando lo pondría en la caja fuerte de la compañía y nos lo repartiría como niños. Si tuviéramos el dinero, podríamos ir a ciudades como Chetose, Japón, donde la población era de aproximadamente 20.000. La cerveza era la bebida popular, pero tenía aproximadamente un 20% de alcohol, cuatro cuartos de galón era el único tamaño que se podía comprar por alrededor de $ 1.00. Cuatro cuartos hicieron muchos borrachos.

Para nuestra comida, comimos un poco de perro, ensalada de algas y muchos pescados de todo tipo. Los japoneses los cocinan enteros, cabeza de pescado y todo lo que nunca volví por segundos.

Ahora nuestras duchas eran otra cosa: tenían tres carpas colocadas de punta a punta, primero entra y toma una bolsa impermeable para cosas personales. Luego, tuvimos que desnudarnos, la segunda tienda la rociamos y rociamos con polvo de DDT para matar los piojos y lo que se pudiera tener. La tercera tienda era donde uno se cambiaba de ropa desde pantalones cortos hasta zapatos. La ropa no le quedaba bien porque solo tenían cuatro tallas en las mesas. Este ritual se realizaba tres veces por semana, oh sí, más líneas.

En febrero de 1953, el Comandante General detuvo todos los cursos de formación. Dijo que solo uno de nosotros podría azotar una bodega llena de tigres, por lo que durante las siguientes tres semanas no hicimos nada más que continuar con el vino, las cartas, las mujeres y la canción. A mediados de mes, mi pago mensual de $ 73.00 era realmente bajo.

Finalmente, una reunión obligatoria de nuestras tropas, incluidos los cocineros. Todos nos reunimos en el gran patio de armas. Por el altavoz llegó la noticia de que nuestro presidente y MacArthur decidieron invadir Corea y establecer una acción policial. Reunimos nuestro equipo nuevo de ropa muy pesada y obtuve un Jeep y un remolque llenos de raciones C. Dos días después, me encontré en una larga fila (nuevamente). Toda la división estaba en línea.

[Diciembre de 1951]

Mientras tanto, divisiones enteras se estaban mudando. Al reunirnos con el comando del ejército de la 45.a División Thunderbird, nos movimos hacia afuera y hacia adelante. Nos trasladaron de un campamento en Okinawa a muelles en Japón, donde aproximadamente seis barcos de fondo plano nos esperaban para llevarnos a Corea. Ahora, en línea recta, debería habernos tomado 80 millas, pero dimos la vuelta a la isla. En ese momento estuvimos mareados durante 6 días, pero habíamos llegado a Japón donde nos sentamos y dormimos hasta pasar a los fondos planos.

Una noche antes del aterrizaje nos despertaron los disparos navales, no solo uno, sino cientos y cientos de armas. Casquillos vacíos golpeando el barco que rebota, una gran causa de miedo. Finalmente, los comandantes nos dijeron que estaban practicando para el aterrizaje del día siguiente.

A la luz del día, tomamos un camino de sentido único hacia el norte hasta una cadena montañosa llamada "The Frozen Chosin". El camino atravesaba las montañas desde donde se podía ver a miles de metros de profundidad. Perdimos algunos equipos, tanques y camiones a pesar de usar nieve pesada y cadenas de hielo.

Empezamos a descargar y poner nuestras nuevas casas por el resto del tiempo que estuve allí. Había 21 tiendas de campaña para 20 hombres en nuestra Compañía y al día siguiente obtuvimos electricidad y calor del camión generador, que funcionaba todo el tiempo.

En nuestro tercer día allí, el campo 145 comenzó su disparo de 16,5 mm sobre nuestras cabezas hacia el norte de nosotros. Por supuesto, pueden disparar desde 30 millas de distancia de un objetivo. Vaya, realmente puedes ver los grandes proyectiles pasando por encima. La Armada y la Fuerza Aérea también utilizaron el valle en el que estábamos como zona de vuelo. Jet tras jet iban y venían todo el tiempo. Cuando la Marina disparó los cañones de 16 pulgadas y los proyectiles impactaron, toda la tierra tembló. Estábamos a una cresta de la montaña de la línea del frente, estábamos en una antigua línea de defensa coreana. El paisaje estaba lleno de trincheras entrecruzadas, teníamos esas trincheras llenas de munición y comida.

Como éramos la única carretera que iba de norte a sur, todos los días, como un reloj, un camión de cuatro en cuatro sin cobertura atravesaba nuestro campamento en dirección sur con soldados muertos apilados como leña en sus bolsas para cadáveres congeladas. No se nos permitió acercarnos a los camiones. [Tommy murió antes de terminar de escribir sobre su paso por la Guerra de Corea: Jan McCaskill, su sobrina.

Tumba de Perry Thomas Guthrie, Jr. Cementerio Nacional de Barrancas, Pensacola, FL


Thomas Guthrie - Historia

El origen de nuestra familia Guthrie proviene de Escocia. Para empezar, insertaremos una cita de American Guthrie and Allied Families, compilada por Laurence R. Guthrie y reimpresa por Mabel Guthrie Lee, por Gateway Press, Inc. Baltimore, 1985, comenzando en la página 77, con una breve historia de John Guthrie, se cree que es hermano de nuestro Robert Guthrie. [Los párrafos con sangría a continuación son citas directas de este libro, mientras que los párrafos que no tienen sangría son los propios comentarios de este compilador, Lionel Nebeker].

John Guthrie, generalmente se le atribuye haber emigrado a Nueva Inglaterra alrededor del año 1700. Hughs en American Ancestry Vol. 5. p.165, bajo el encabezado de “Seymour Guthrie of Chicago” dice, “John Guthrie, que estaba en el negocio del hierro en Edimburgo, Escocia, con tres hermanos, fue a Irlanda en 1680 emigró a América (Connecticut) 1700. Comenzó una fundición en Litchfield, Connecticut, 1730 ".

Seymour Guthrie, dice él mismo en su libro, “Una breve historia de una rama de la familia Guthrie”. - “El conocimiento tradicional más antiguo de la familia se encuentra en 1680 en Edimburgo. Escocia, donde eran de la mejor clase media e interesados ​​en la fabricación de hierro.

“Por esta época, John Guthrie cortó su conexión con sus socios y hermanos, Robert y James, y con un pequeño capital buscó fortuna en el condado de Ulster, Irlanda. No se sabe en qué negocio se embarcó mientras estuvo allí, pero es probable que su conocimiento de la industria del hierro lo llevó a emprender alguna rama de la misma. No había estado allí mucho antes de casarse con una dama protestante de buena familia. En ese período, los protestantes se encontraban en una situación desagradable en ese país y, naturalmente, su mente se dirigió al Nuevo Mundo, donde la opresión religiosa era desconocida, donde un hombre podía adorar a su Hacedor como su corazón dictaba sin arriesgar su vida o poner en peligro sus posibilidades de obtener un título. sustento. Fue alrededor de 1700 cuando se despidió de sus amigos en Irlanda y se dispuso a buscar fortuna en el nuevo mundo.

“Después de un cansado viaje de dos meses, aterrizó en Boston. Permaneciendo aquí solo unos años, se mudó a Washington, condado de Litchfield, Connecticut, y se dedicó con éxito al negocio del hierro, dirigiendo una fragua y un horno en el río Housatonic. Allí murió en 1730, dejando cuatro hijos que continuaron con el negocio.

“Aproximadamente en el momento en que John emigró de Irlanda, sus dos hermanos, Robert y James, salieron de Escocia y se establecieron en Pensilvania”.

Harriet N. y Eveline Guthrie Dunn en "Records of the Guthrie Family", dan prácticamente lo mismo que Seymour Guthrie y no se citarán aquí.

La ascendencia de William Dameron Guthrie da:

“John Guthrie nació en Edimburgo, Escocia, donde tenía una fundición de hierro. Salió de allí en 1670 y se fue al condado de Ulster, Irlanda. En 1700 emigró con sus hermanos James y Robert a Estados Unidos y se estableció en Washington, Litchfield Co., Connecticut, donde estableció una fundición de hierro. Murió allí en 1730 ”.

La Sra. Amy L. Peoples, de Los Ángeles, California, descendiente de John Guthrie dice:

“En algún momento del año 1700, dos hermanos, Robert y James Guthrie vinieron del norte de Escocia y se establecieron en Pensilvania, y poco después un hermano menor, John Guthrie, llegó a Connecticut y se casó con una mujer llamada Cone y formó una familia de diez hijos ".

La Sra. Peoples también cita a Truman Guthrie de Newbury, Ohio, diciendo:

“Antes de la Guerra de la Independencia, tres hermanos de los Guthries emigraron a las Colonias desde Escocia. Sus nombres eran Robert, James y John. Robert se estableció en Pennsylvania John se estableció en Connecticut, en el condado de Litchfield o sus alrededores, donde se casó y crió una gran familia de niños, que consta de seis hijos y cuatro hijas ".

Una comparación de estas declaraciones muestra que todas, excepto la última, dan 1700 como fecha aproximada de emigración. Existe un acuerdo general sobre la llegada de los hermanos aproximadamente al mismo tiempo. Existe una confusión sobre si el emigrante, John, era el padre de una familia numerosa en el condado de Litchfield, Connecticut, o el abuelo. Nadie da cuenta del emigrante entre los años 1700 y 1725. No se han encontrado registros en Nueva Inglaterra que prueben que hubo un John Guthrie en la colonia durante ese período. El escritor no cree que estuvo en Estados Unidos durante todo ese período. Si es cierto que John emigró aproximadamente al mismo tiempo que Robert y James a Pensilvania, es bastante seguro que no llegó antes de 1718. Además, en vista del hecho de que el movimiento del Ulster hacia Nueva Inglaterra tuvo lugar en 1718, parece probable que John llegara por esa época y que fuera el padre, no el abuelo, de la familia de niños nacidos en Connecticut.

William K. Jewett, de Pasadena, California, un descendiente que investigó a los primeros Guthries en Nueva Inglaterra dice:

"No estoy satisfecho de que John tuviera hermanos Robert y James, ni estoy satisfecho de que alguna vez se haya establecido en Boston, ni sé cuándo llegó a Estados Unidos".

Con estas declaraciones a favor y en contra ante él, el lector se queda con sus propias conclusiones.

Esta familia tiene una tradición de que había siete hermanos Guthrie en Escocia, que debido a las persecuciones religiosas se fueron de allí, algunos se fueron a Irlanda, otros a América. Una versión es la de aquellos que fueron a Irlanda, algunos regresaron a Escocia después de que la opresión había disminuido. Una tradición entre algunos de los Guthries de Pensilvania era que había siete hermanos Gurthie en Irlanda que emigraron a Estados Unidos. No es posible mostrar quiénes eran ni determinar qué versión es la correcta.

Ahora continuaremos citando esta misma fuente, pero saltemos a la página 169 y más adelante, para seguir a la familia de Robert Guthrie, uno de los inmigrantes originales de Escocia, que se cree que es hermano del John Guthrie mencionado anteriormente. Este Robert vino directamente de Edimburgo a Pensilvania.

"Rob’t Guttery", sujeto a impuestos en 1732 en Fallowfield Township, es presumiblemente lo mismo que "Robert Guthrie", sujeto a impuestos en Nantmeal Township, 1734 y 1735 (sin aparición posterior).El municipio de barbechos, condado de Chester, Pensilvania, acortó la distancia entre Nantmeal en la parte norte del condado que limita con Berks y el antiguo Oxford en el suroeste. Robert, cuando se le notó por primera vez, mintió a no mucha distancia de John Guthrie en Oxford. Se supone que fue el Robert, quien con su hermano James, se mudó de Connecticut a Pensilvania (véanse las páginas 78 y 215).

No se sabe nada más de este Robert. Parece que se mudó fuera del condado de Chester alrededor de 1735, puede haber ido a esa parte de Lancaster que en 1750 se convirtió en el condado de Cumberland, PA. Sin embargo, no debe confundirse con Robert Guthrie de Carlisle, 1750 y posteriores.

Tomaremos a Robert de Fallowfield y Nantmeal Townships, como cabeza de una familia hipotética, que consta de su esposa, _______ (Darlington) Guthrie, cuatro hijos: Adam, James, John y William y tal vez tantas hijas, nombres desconocidos. Al hacerlo, no se violenta los hechos conocidos. Por lo general, las familias escocesas irlandesas que se establecieron juntas en una localidad estaban conectadas por lazos de consanguinidad, y no pocas veces cuando un hombre de mediana edad emigraba con hijos adultos, la tierra se tomaba a su nombre, mientras que el patriarca fallecía sin dejar ningún registro. de sí mismo, ni siquiera una lápida en un antiguo cementerio presbiteriano, porque casi todas las primeras tumbas estaban marcadas sólo por piedras nativas sin letra y toscas o por losas de madera de nogal o langosta.

Si Adam y James no estuvieran agrupados bajo Robert, deberían estar ordenados bajo los diecisiete años cuarenta y los cincuenta John y William en una década más o menos. Este grupo se adapta bastante bien. Adam y John Guthrie parecen haber estado relacionados con los Darlington y conectados con los Marshalls. John, James y William estaban asociados uno con los otros como podrían haberlo estado los hermanos. Cada uno de ellos vivió durante un tiempo en Back Creek, en Hamilton Township, Cumberland, ahora el condado de Franklin, Pensilvania, y se les puede llamar correctamente Back Creek Guthries.

[Ahora, saltando a la página 195, y más allá para seguir a William Guthrie, el hijo del inmigrante de Robert Guthrie mencionado anteriormente, leemos ...]

William Guthrie, un presunto hijo de Robert Guthrie, del condado de Chester, Pensilvania, (ver p. 170) estaba más o menos asociado con los Guthries, James y John, que vivían a lo largo de Back Creek en Hamilton Township, Cumberland (ahora Franklin ) County, Pensilvania, durante las guerras indias. La primera mención de él descubierta hasta ahora está en una lista de sujetos pasivos del municipio de Lurgan, condado de Cumberland, Pensilvania, 1751-52.

Era William Guthrie, estamos bastante seguros, que se casó con una hija de Thomas Barnett, que era vecino de James y John Guthrie en Back Creek. Por supuesto, existe la posibilidad de que fuera un joven William, el hijo de James, quien se casó con la chica Barnett. Los indicios apuntan a que fue un hombre mayor quien se casó con ella. William, hijo de James, tenía apenas veinte años cuando Thomas Barnett hizo su testamento. Este último era entonces un hombre mayor y es probable que su hija estuviera casada con Guthrie durante varios años cuando hizo su testamento. El hecho de que algunos de los Barnett fueran vecinos de William en el sur refuerza la representación anterior. Una tradición transmitida por algunos de los descendientes de este William es que había tres hermanos: uno permaneció en el este, otro se estableció en el norte y el otro (William) se fue al sur.

No hay ningún otro registro conocido de este William en el valle de Cumberland. Su nombre no se encuentra en la lista de voluntarios bajo Joseph Armstrong en 1755 y posteriormente. Sin embargo, es cierto que esa lista estaba incompleta y es muy probable que sirviera en las guerras indias. Al igual que los otros colonos del valle, sin duda trasladó a su familia al este por seguridad durante esos tiempos angustiosos. Hacia el final de este período hubo un fuerte movimiento de colonos desde el valle de Cumberland hacia el sur a lo largo de la ruta que ya se ha indicado [a través del valle de Shenandoah, sobre Blue Ridge, y por el río Catawba a través de Carolina del Norte hasta Waxhaw River Valley en la frontera de Carolina del Norte / Carolina del Sur - por LN] Se dijo en 1746 - "809 familias de nuestras fronteras del norte fueron a Carolina del Norte". Esta migración incluyó un gran número de personas de las cercanías de Rocky Spring Meeting House y Falling Spring en Chambersburg. La tradición dice que William Guthrie, quien se estableció en el asentamiento de Waxhaw, Carolina del Sur, había vivido antes de eso en Pensilvania. Sin más pruebas, partimos de la suposición de que William Guthrie, del asentamiento Waxhaw, era idéntico a William Guthrie, de Back Creek, en el valle de Cumberland de Pensilvania.

[Nota de LN: Es interesante notar que los tres condados en el centro-norte de Carolina del Sur, a lo largo del río Catawba, se nombran: York, Chester & amp Lancaster, nombres tomados del área en el centro-sur de Pensilvania, donde la mayoría de los llegaron los primeros colonos escoceses, trayendo consigo los nombres de sus antiguos condados en PA. En uno de estos, Lancaster, encontramos el pequeño pueblo de "Guthrie" todavía hoy, presumiblemente el nombre de nuestra familia Guthrie. Pero, de ser así, no se quedaron mucho tiempo en esta comunidad, sino que se trasladaron hacia el este, en el valle de Waxhaw, cuando se mantuvieron los registros escritos. Continuamos ahora con la cita.]

“William Guthrie fue un prominente plantador y dueño de esclavos de Carolina del Sur y uno de los primeros colonos en el distrito de Waxhaw. Era un hombre de aprendizaje y sus hijos tenían las mejores ventajas educativas que ofrecía la época ”.

Escrituras del condado de Lancaster, Carolina del Sur, Liber A-216. 2 de octubre de 1787 - ”James Guthrie y Jane su esposa de Lancaster, Carolina del Sur a Richard Wright, 194 acres en el asentamiento de Waxhaw, condado de Lancaster, tierras contiguas de Robert Guthrie, parte del terreno otorgado el 4 de mayo de 1771 a William Guthrie, quien lo ideó en su testamento para su hijo James Guthrie ". Testigo - Robert Guthrie.

Id, id, id: - liber B-70: “Feb. 10, 1789: - William Guthrie, plantador, y Eliza Guthrie, solterona, del condado de Lancaster, SC, a William Sprunt, por 89 libras, 10 chelines, 5 peniques, 229 acres ideados para su esposa Elizabeth y su hijo, William Guthrie .

Junto con estas escrituras se encuentra el siguiente registro familiar valioso, que les da a los hijos de William, Sr. y Elizabeth Guthrie:


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La Gran Interrupción & # 8211 Rev Thomas Guthrie DD

El reverendo Thomas Guthrie DD (1803-1873) dejó la Iglesia de Escocia después de la Gran Interrupción de 1843 y se unió a la Iglesia Libre de Escocia. Este evento creó una división masiva en la Iglesia de Escocia y resultó en la creación de la mencionada Iglesia Libre de Escocia.

Rev Thomas Guthrie DD en el momento de la Gran Interrupción

Aquellos que se unieron a la Iglesia Libre de Escocia lo hicieron por razones que dejaré que el gran reverendo Guthrie se explique a sí mismo, cuando se refirió retrospectivamente a la Gran Interrupción en un discurso ante la Asamblea en 1862, dijo: “Lo considero una grave calamidad cuando los tribunales civiles y eclesiásticos chocan. Podemos ceder a lo que pensamos mal en asuntos civiles, pero no podemos ceder a lo que pensamos mal en asuntos espirituales ".

Continúa afirmando que mientras se preparaba para predicar en un ministerio anterior de Strathbogie un sábado, un siervo de la ley le entregó un interdicto del Tribunal de Sesión, que le prohibía predicar en el cuerpo de una iglesia o en un cementerio. Su respuesta fue que reconoció el deber de los sirvientes de la ley y aconsejó que cumpliría con el suyo. ¡La pena por el incumplimiento de este interdicto fue “conseguir alojamiento gratis gratis en la cárcel de Calton”!

El reverendo Guthrie puso el interdicto bajo sus pies y predicó el evangelio. Desafió la ley para castigarlo y no lo hizo.

Fue uno de los líderes más destacados del movimiento de la Iglesia Libre. Cuando predicó en Tanfield Hall, el tono alegre de su voz fue recibido con entusiasmo por la multitud que había asistido al culto allí.

El 18 de mayo de 1843 advirtió a sus feligreses: “Ya no soy ministro en St Johns (Cowgate). Entiendo que este día ha habido una gran masacre en la Antigua Asamblea ” (Asamblea General de la Iglesia de Escocia). Sé que han resuelto declarar vacante mi iglesia. Pueden ahorrarse la molestia ". Ciertamente palabras severas.

El reverendo Guthrie nunca se arrepintió de la Gran Interrupción. Se regocijó cordialmente con los frutos que había producido. Unos veinte años después de la lucha final, declaró: “El derecho de una iglesia a gobernar sus procedimientos mediante las ordenanzas de su propia Divina Cabeza está más claro para mis ojos que nunca. Dejamos el establecimiento por la libertad, y la libertad es dulce. Dimos nuestras vidas por ello. Nunca nos arrepentiremos ".

El reverendo Guthrie llegó a ser más popular que nunca.

El reverendo Thomas Guthrie demostró a lo largo de su vida no solo ser un hombre de buen corazón, sino también de muy firme fe. Si hubiera sido un líder de guerra, sin duda habría dirigido desde el frente con admirable celo. Siempre será uno de mis héroes. Su tumba se puede ver en el cementerio Grange en Edimburgo.

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El reverendo Thomas Guthrie fue un inspirador en el cambio social educativo a mediados del siglo XIX. Lea sobre su papel en la creación de escuelas Ragged aquí.

Material de referencia: La vida del Dr. Guthrie, principalmente de sus propios labios, Publicado por John S Marr & amp Sons of Glasgow 1873, pp.30-36, 40-44 & amp 51.54.

Thomas Guthrie en 1843 imagen tomada desde aquí.

La imagen de su lugar de descanso en The Grange está tomada de aquí.


Diccionario de biografía nacional, 1885-1900 / Guthrie, Thomas

GUTHRIE, THOMAS, D.D. (1803–1873), predicador y filántropo escocés, nació en Brechin el 12 de julio de 1803. Sus antepasados ​​durante varias generaciones fueron agricultores de Forfarshire, que afirmaban tener conexión con James Guthrie [q. v.] de Stirling, el pactante, ejecutado en 1661. Su padre, David Guthrie, era comerciante y banquero en Brechin. Su hermano favorito, Charles, se convirtió en oficial del ejército de la Compañía de las Indias Orientales, mientras que otro hermano era médico. En las escuelas Brechin, nos dice, se distinguía principalmente por "divertirse y luchar". A la edad de doce años dejó Brechin para la universidad de Edimburgo, donde pasó diez años, de 1815 a 1825, cuatro en artes o lingüística, filosófica y matemática, cuatro en el estudio de la divinidad, crítica bíblica, historia de la iglesia y Hebreo y dos en estudios médicos y científicos. También dedicó especial atención a la lectura y al habla en público.

Guthrie obtuvo la licencia para predicar del presbiterio de Brechin en 1825, a la edad de veintidós años. Bajo el sistema de mecenazgo que prevalecía entonces en Escocia, pasaron cinco años antes de que se ganara la vida. En 1826 fue a París para estudiar filosofía natural, química y anatomía comparada en la Sorbona, y caminar por las salas del Hôtel Dieu. En París estudió mucho y se hizo amigo de estudiantes de diferentes razas y religiones. A su regreso a casa en 1827, pasó dos años como director del banco de su padre. Finalmente, en 1830 fue ordenado ministro de la parroquia de Arbirlot, cerca de Arbroath. Se casó el mismo año.

Los sermones predicados por él ante el presbiterio, con miras a la licencia y la ordenación, fueron construidos sobre líneas severamente lógicas, sin una chispa de originalidad. Pero cuando se puso en contacto con los labradores, campesinos y tejedores de Arbirlot, en todos los cuales tomó desde el principio un fuerte interés personal, pronto se unió a puntos de vista anticuados y apela a un poder de ilustración apropiada y una fuerza dramática que había hasta ahora no se ha asociado con opiniones evangélicas. Su presencia imponente, rasgos geniales y expresivos y gestos naturales llamaban la atención. Aunque poseía una facilidad de habla inusual, siempre escribía sus sermones completos y los memorizaba, pero su manera era espontánea y podía introducir pensamientos que surgían en lo que él llamaba el calor blanco de la predicación. En Arbirlot inició innovaciones tales como una caja de ahorros, una escuela dominical y una biblioteca parroquial, y su popularidad y tacto personales aseguraron su éxito.

En 1837 fue ordenado como uno de los ministros de la Iglesia Old Greyfriars, Edimburgo, y en 1840 fue nombrado miembro de la parroquia de St. John. Dejó Arbirlot con muchas dudas sobre su poder para influir en las congregaciones de Edimburgo. Pero su predicación resultó tan atractiva en Edimburgo como en Arbirlot. Desde su primer sermón en 1837 hasta su retiro en 1864, el anuncio de que iba a predicar, ya sea en Edimburgo o en cualquier otro lugar, atrajo a grandes congregaciones. Sus audiencias no se limitaron a miembros de su propia denominación ni a ninguna clase. Lord Cockburn describió sus sermones como atractivos tanto para "la pobre mujer en los escalones del púlpito" como para "los extraños atraídos únicamente por su elocuencia". El colega de Guthrie, William Hanna [q. v.], señaló la variada colección de seres humanos de todas las clases y condiciones reunidos por su predicación, y la excepcional duración de los años a través de los cuales se mantuvo su popularidad en el púlpito.

Al llegar a Edimburgo en 1837, el conflicto en la iglesia de Escocia, que terminó con la ruptura de 1843, estaba en curso [ver Chalmers, Thomas]. Entre 1838 y 1843, Guthrie apoyó vigorosamente a Chalmers y a los demás opositores a la intrusión de la autoridad civil en el gobierno de la iglesia. Su don de hablar en una plataforma resultó invaluable. «En su propia esfera», escribió el doctor Candlish, «ya su manera, Guthrie fue para nosotros y para los principios sobre los que actuamos, una torre de fuerza. Su elocuencia por sí sola —tan profundamente inspirada por su propia idiosincrasia, tan siempre llena de humor afable y, sin embargo, tan lista para apelaciones apasionadas y afectuosas— lo convirtió en una bendición invaluable para nuestra Iglesia en el Conflicto de los Diez Años y después. El 18 de mayo de 1843 finalmente se produjo la interrupción y 474 ministros, entre ellos Guthrie, se separaron de la iglesia nacional. Se cumplió la predicción de Guthrie de que todos los misioneros en países extranjeros se unirían a la iglesia libre. Guthrie se convirtió en ministro de Free St. John's Church en Edimburgo, y la mayor parte de su antigua congregación lo siguió. El cambio implicó para él un pequeño sacrificio pecuniario, pero en nombre de sus colegas menos afortunados, Guthrie hizo un esfuerzo especial para recaudar un fondo para la construcción de mansiones o residencias para los ministros. En doce meses, desde julio de 1845 hasta junio de 1846, recolectó 116.000l., y una caricatura de la época lo representaba como "el Sansón moderno" cargando a las espaldas las mansiones de la iglesia libre. En años posteriores abogó por una unión entre la iglesia libre y la iglesia presbiteriana unida. Pero nunca dudó de la sabiduría o propiedad de la interrupción. Sus incesantes esfuerzos en una serie continua de reuniones públicas por la causa sentaron las bases de la enfermedad cardíaca, que solo una constitución de hierro le permitió resistir. En 1847, Sir James Clark le informó que probablemente nunca volvería a predicar. Otros médicos le dieron la misma opinión. Sin embargo, predicó durante más de veinte años después.

Guthrie, un liberal en política, siempre estuvo activo en los movimientos sociales de su época. Tomó un papel destacado en la agitación por un sistema nacional de educación que produjo la Ley de Educación Escocesa de 1872, y fue uno de los primeros en Escocia en defender la educación obligatoria. Pero su nombre se asocia principalmente con la causa de las escuelas escocesas andrajosas. Era como lo llamó el Dr. Samuel Smiles en 'Autoayuda', el apóstol del movimiento escolar andrajoso en lugar de su fundador. Su primer trabajo como pastor en Edimburgo se encontraba en gran medida entre las clases más pobres y degradadas que vivían en los wynds y cierres de sus parroquias de Old Greyfriars y St. John's. Pronto se dio cuenta de que los resultados más eficaces se obtendrían entre los jóvenes. Esta convicción produjo su 'Súplica por las escuelas andrajosas' en 1847, que llevó al establecimiento de las 'Escuelas originales andrajosas' en Edimburgo para la clase a la que llamó 'árabes de la ciudad'. El interés suscitado fue universal. Lord Jeffrey envió 50l. con una carta muy comprensiva, y las contribuciones vinieron de los más diversos sectores. La insistencia de Guthrie en su derecho a enseñar toda la Biblia a todos sus eruditos harapientos condujo posteriormente a la retirada de algunos de sus partidarios y al establecimiento de la United Industrial School. Pero el valor real del desigual trabajo escolar de Guthrie fue declarado con precisión por William Robertson, DD, cuya escuela New Greyfriars se estableció antes que la de Guthrie: `` No es la única escuela que Thomas Guthrie estableció bajo la sombra de nuestra antigua fortaleza la que es su verdadero monumento , sino los cientos de escuelas andrajosas que el poderoso ruego de su elocuente lengua y pluma ha plantado en la mitad de las ciudades del Imperio Británico.

En 1844 se convirtió, a pesar de las burlas, en un abstemio total. Apoyó ardientemente la causa en sermones, discursos y panfletos, sobre todo en el volumen titulado "La ciudad, sus pecados y dolores". Participó plenamente en la prolongada lucha que resultó en la aprobación en 1853 de la 'Forbes Mackenzie Act' (una medida resistida a cada paso por todo el interés del licor), que dio a Escocia el cierre del domingo, y acortó las horas de venta. de lunes a viernes. Abogó por la abstinencia total sobre la base de la conveniencia cristiana, como una medida necesaria para la Gran Bretaña en la actualidad. No sostenía la necesidad absoluta y universal de la abstinencia total, ya menudo deploró la aparente imposibilidad de reconciliar a las naciones del norte de Europa con el uso de vino puro. Gladstone, al presentar su Proyecto de Ley de Vinos Ligeros en 1860, dijo, refiriéndose a los beneficios que probablemente se obtendrían de su consumo en este país: 'He encontrado un testimonio que merece mucho peso, proveniente de un hombre comprometido por su sagrado profesión, eminente por su elocuencia, distinguida y amada por sus virtudes — Dr. Guthrie. Sus escritos y discursos sobre la cuestión de la templanza eran familiares para todas las denominaciones de cristianos. En el manual católico romano titulado 'Creencia católica', bajo el título 'Cinco buenas razones para la abstinencia total', cuatro de las razones dadas se atribuyen a Guthrie.

Guthrie fue un escritor voluminoso. Sus 'Pleas for Ragged Schools' despertaron tanto interés que, a petición de los editores, consintió en la publicación de su primer volumen de sermones, 'El Evangelio en Ezequiel', en 1855. Ese volumen ha alcanzado una circulación de más de cincuenta mil , y los volúmenes posteriores de su pluma apenas han tenido menos éxito. Fue el primer editor de la "Sunday Magazine" desde 1864 hasta su muerte, y contribuyó con muchos artículos a "Good Words", a petición de su amigo, el Dr. Norman Macleod, su editor. Sus diversas aficiones lo pusieron en estrecha relación con muchos hombres de la eminencia.Thackeray lo visitó en Edimburgo y le mostró sus destartaladas escuelas. Ruskin le envió en 1853 sus 'Piedras de Venecia', acompañadas de una carta que contenía la frase: 'Debes estar acostumbrado a que la gente se sienta muy seria y verdaderamente apegada a ti a primera vista'.

Aunque Guthrie se retiró del trabajo activo del ministerio en 1864, permaneció en la vida pública casi hasta el final. También continuó disfrutando de sus dos grandes fuentes de salud y recreación, la pesca con caña en las tierras altas de Escocia y los viajes al extranjero, y fue un partidario constante de las misiones de la iglesia valdense en Italia. Murió en St. Leonards el 24 de febrero de 1873. Su funeral en Edimburgo fue motivo de una gran manifestación pública. Se pronunciaron muchos elogios sobre su tumba, pero ninguno tan conmovedor como el de la niña andrajosa de la escuela, a quien se escuchó decir: "Era todo el padre que conocí". En 1849 recibió el grado de doctor en teología de la universidad de Edimburgo en 1862 fue nombrado moderador de la asamblea general de la iglesia libre en 1865 por una suma de 5,000l. se le presentó públicamente y en 1869 fue elegido miembro de la Royal Society of Edinburgh.

Todas las obras de Guthrie se han vuelto a publicar en los Estados Unidos, donde su circulación ha sido casi, si no del todo, tan grande como en Gran Bretaña, y algunas de ellas se han traducido al francés y al holandés. Sus principales obras fueron: 1. "Pleas for Ragged Schools", 1847-9. 2. 'Súplica en nombre de los borrachos y contra la borrachera', 1851. 3. 'Evangelio en Ezequiel', 1856. 4. 'La ciudad, sus pecados y dolores', 1857. 5. 'Cristo y la herencia de los santos, '1858. 6.' Hablando al corazón ', 1862. 7.' El camino a la vida ', 1862. 8.' El hombre y el evangelio ', 1865. 9.' La canción de los ángeles ',' 1865. 10. ' The Parables, '1866. 11.' Our Father's Business ', 1867. 12.' Out of Harness ', 1867. 13.' Early Piety ', 1868. 14.' Studies of Character from the Old Testament, '1868-70 . 15. "Domingos en el extranjero", 1871.


Thomas Guthrie - Historia

En un lapso de aproximadamente diecisiete años, Woodrow "Woody" Guthrie, uno de los hijos nativos más creativos de Oklahoma, escribió dos novelas autobiográficas, numerosos ensayos y artículos, más de mil canciones y poemas, y cientos de cartas. Dibujó más de quinientas ilustraciones, grabó cientos de canciones y fue una gran influencia en el resurgimiento del folk urbano, en el movimiento de folk rock y en la escritura de canciones de protesta social. El 14 de julio de 1912, en Okemah, Woodrow Wilson "Woody" Guthrie se convirtió en el tercero de los cinco hijos de Charley y Nora Guthrie. Su padre, un tejano que había ingresado al territorio indio como un vaquero, y su madre, la hija de un maestro de escuela que había llegado al territorio desde Kansas, se convirtieron en una pareja popular con la perspectiva de una pequeña empresa exitosa y una buena y mediana empresa. vida familiar de clase. Cuando era niño, Woody Guthrie escuchó a su padre cantar canciones de vaqueros ya su madre tocar el piano y cantar baladas "antiguas".

Cuando Guthrie tenía aproximadamente seis años, los problemas golpearon a la familia con una fuerza destructiva. Su hermana mayor murió de quemaduras y su madre exhibió síntomas que la mayoría de los observadores creían que eran locura. Más tarde se enteraron de que era portadora de la enfermedad genética llamada enfermedad de Huntington. A medida que su enfermedad se intensificó, su vida familiar se desintegró lentamente y el padre de Guthrie perdió tierras, ganado y otras garantías.

Unos meses antes de su decimoquinto cumpleaños, Guthrie tuvo que volverse autosuficiente, ya que su padre sufrió quemaduras graves y su madre fue internada en el hospital de Oklahoma para locos, donde murió más tarde. Charley Guthrie fue llevado a Pampa, Texas, para que lo cuidara una hermana, pero Woody permaneció en Okemah. Durante los dos años siguientes se quedó con diferentes familias durante el año escolar y durante los veranos hizo autostop o vagabundeó hasta el sur de Texas para quedarse y trabajar con amigos. Hizo dinero recogiendo basura en callejones, lavando y puliendo escupideras para pagar el alquiler en un puesto de lustrabotas, vendiendo periódicos y trabajando en otros trabajos ocasionales.

En la escuela secundaria cantó en el coro, se desempeñó como "editor de bromas" para el anual de la escuela y, a menudo, entretuvo a sus compañeros de estudios con su armónica, su ingenio y sus habilidades para bailar jig. Era un estudiante popular, pero en 1929, al final de su tercer año en la escuela secundaria Okemah, Guthrie se unió a su padre en Pampa. Al año siguiente comenzaron las sequías y las tormentas de polvo que duraron toda la década. A pesar de que más tarde se hizo conocido como el "Baladista del Dust Bowl de Oklahoma", vivió sus años en el Dust Bowl en Pampa, Texas. Esos y sucesos posteriores de la vida de Guthrie se describen en su novela autobiográfica, Con destino a la gloria (1943).

En Pampa Guthrie aprendió a tocar la guitarra, el violín, el banjo y la mandolina, trabajó para un contrabandista y pintó carteles, pero sobre todo tocaba bailes y se divertía. En octubre de 1933 se casó con Mary Jennings. En 1935, Guthrie escribió algunos poemas y parodias de canciones populares que aún sobreviven como evidencia de sus primeros intereses y habilidades de escritura. Sin embargo, cuando ganaba un poco de dinero cantando, a menudo se lo daba a alguien que pensaba que lo necesitaba más que él. Sus experiencias infantiles le habían inculcado una compasión por las personas pobres y oprimidas que se quedaron con él durante toda su vida. El deseo de Guthrie de convertirse en un artista del oeste lo llevó hacia el oeste, a California, unos meses antes de que naciera su segunda hija en julio de 1937.

En el área de Los Ángeles, Woody y su primo Jack Guthrie se convirtieron en un popular dúo de cantantes y en agosto de 1937 obtuvieron un programa de radio en KFVD en Hollywood. Jack tuvo que dejar el programa para trabajar para mantener a su familia, por lo que Woody y Maxine "Lefty Lou" Crissman, una joven cuya familia era cercana a Jack y había tomado a Woody como amigo, se convirtió en un equipo musical. El "Woody and Lefty Lou Show" atrajo miles de cartas de fans durante unos meses y le valió al dúo un poco de dinero. También se familiarizó con un comentarista de noticias radical y asistió a reuniones de activistas junto con estrellas de cine y otras personas menos conocidas que buscaban soluciones para los problemas de la era de la Depresión. En ese momento escribió numerosas canciones, incluida "Oklahoma Hills", y se familiarizó con su compañero de viaje y grabación, Cisco Houston.

En 1940, Guthrie, animado por el actor Will Geer, fue a Nueva York. Allí conoció a Alan Lomax, Pete Seeger y otros que más tarde fueron influyentes en el renacimiento del folk urbano. En marzo de 1940, Guthrie grabó canciones para la Biblioteca del Congreso, y unas semanas más tarde en Nueva York grabó sus canciones "Dust Bowl" para RCA Victor. En 1941, él y su familia se mudaron a Portland, Oregon, donde escribió "veintiocho canciones en veintiocho días" para la Bonneville Power Authority. A principios de la década de 1940, escribió "Hasta luego, ha sido bueno conocerte", "Esta tierra es tu tierra" y "Con destino a la gloria", y se divorció de Mary y formó una segunda familia con Marjorie Mazia.

En Nueva York apareció en numerosos programas de radio populares antes de unirse a Merchant Marines con Cisco Houston durante la Segunda Guerra Mundial. Guthrie estaba en tres barcos torpedeados, y el día que Alemania se rindió, fue reclutado por el Ejército de los Estados Unidos. En 1944 comenzó a grabar para Moses Asch, el fundador de Asch Records, que se convirtió en Folkways Records. Durante los siguientes seis años, Guthrie grabó aproximadamente doscientas caras, posiblemente más: sus propias canciones, así como numerosas canciones tradicionales y country, la mayoría de las cuales conocía antes de convertirse en participante de la escena folclórica de Nueva York. Guthrie usó y / o adaptó melodías de su vasto depósito de canciones para la mayoría de sus melodías; era un poeta, no un melodrama. Las grabaciones maestras que sobreviven están en la colección Asch / Folkways ahora propiedad de la Institución Smithsonian.

En 1950, Guthrie mostraba síntomas de la enfermedad de Huntington, y su creatividad, así como su vida personal y familiar, se desintegraron lentamente. Su tendencia a hacer autostop por todo el país aumentó. Él y Marjorie se divorciaron. Un tercer matrimonio también terminó en divorcio después de que Guthrie fuera hospitalizada en 1955.

Escribir era una obsesión para Woody Guthrie, porque las palabras rodaban sobre el papel con la misma facilidad con que el habla salía de su boca, casi en un estilo de flujo de conciencia. Tenía un excelente sentido del humor que utilizó en sus apariciones personales, así como en su prosa, poemas y letras de canciones, y sus vívidas descripciones dejaron poco a la imaginación de los lectores. Su inspiración para escribir podría provenir de un artículo de periódico, una película, una conversación o simplemente observar a la gente. Se sentaba a la máquina de escribir durante horas escribiendo hasta que todos los pensamientos e inspiración estaban en el papel y se completaba un cuerpo de canciones o poemas. canciones que documentaron la década del Dust Bowl y los problemas que enfrentan los trabajadores agrícolas migrantes, canciones infantiles, canciones de paz y guerra, canciones de vaqueros y vagabundos, canciones sindicales y laborales y canciones de amor.

Fue un lector apasionado que escribió sus interpretaciones, reacciones y creencias al margen de los libros que leía. Desde la Biblioteca Pública de Okemah hasta la Biblioteca Pública de Nueva York, dondequiera que fuera, obtenía libros para leer. Conocía bien la Biblia, junto con la historia, las teorías políticas, la literatura y las religiones y la filosofía orientales. Tenía un gran dominio del idioma inglés, pero al igual que su héroe Will Rogers, Guthrie a menudo usaba una gramática pobre como un dispositivo de juego de roles.

Durante sus aproximadamente trece años de hospitalización y tras su muerte el 3 de octubre de 1967, numerosos homenajes incrementaron su fama y reconocimiento. En 1966, el Departamento del Interior de los Estados Unidos nombró una subestación en su honor en reconocimiento a sus canciones del "Río Columbia". En 1977 fue incluido póstumamente en el Salón de la Fama de la Asociación de Compositores de Nashville y en 1988 en el Salón de la Fama del Rock and Roll. En 2000, la Asociación de la Industria Discográfica de Estados Unidos nombró a "This Land Is Your Land" como la tercera canción más importante escrita en el siglo XX, esencial para enseñar a apreciar la música en la vida de los estadounidenses. El 5 de octubre de 200l, Friends of Libraries in Oklahoma (FOLIO), como participante en Friends of Libraries USA, y el programa National Literary Landmark nombraron a Okemah como el primer destinatario de Oklahoma del honor Literary Landmark, como un tributo a los logros literarios de su hijo nativo favorito. Su popularidad, influencia y reputación como posiblemente el producto más creativo y polifacético de Oklahoma continúan en el siglo XXI.

Bibliografía

Judith Bell y Nora Guthrie, eds., Canciones de Woody Guthrie (Nueva York: TRO Ludlow Music, 1999).

Woody Guthrie, Con destino a la gloria (Nueva York: E. P. Dutton, 1943).

Woody Guthrie, Seeds of Man: una experiencia vivida y soñada (Nueva York: E. P. Dutton & amp Co., 1976).

Woody Guthrie, Pasturas de la abundancia: un autorretrato, ed. David Marsh y Harold Leventhal (Nueva York: Harper Collins Publishers, 1990).

Joe Klein, Woody Guthrie: una vida (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1980).

Robert Santelli y Emily Davidson, eds., Hard Travelin ': La vida y el legado de Woody Guthrie (Hanover, N.H .: University Press of New England, 1999).

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Citación

Lo siguiente (según El manual de estilo de Chicago, 17a edición) es la cita preferida para los artículos:
Guy Logsdon y ldquoGuthrie, Woodrow Wilson y rdquo La enciclopedia de la historia y la cultura de Oklahoma, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=GU006.

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Ver el vídeo: Guthrie Thomas - I Full Album 1975


Comentarios:

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