Cronología de Khajuraho

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Dinastía Gurjara-Pratihara

los Dinastía Gurjara-Pratihara fue una potencia imperial durante el período Clásico Tardío en el subcontinente indio, que gobernó gran parte del norte de la India desde mediados del siglo VIII al XI. Primero gobernaron en Ujjain y luego en Kannauj. [2]

Los Gurjara-Pratiharas fueron fundamentales para contener a los ejércitos árabes que se movían al este del río Indo. [3] Nagabhata I derrotó al ejército árabe bajo Junaid y Tamin en las campañas del Califato en la India. Bajo Nagabhata II, Gurjara-Pratiharas se convirtió en la dinastía más poderosa del norte de la India. Fue sucedido por su hijo Ramabhadra, quien gobernó brevemente antes de ser sucedido por su hijo, Mihira Bhoja. Bajo Bhoja y su sucesor Mahendrapala I, el Imperio Pratihara alcanzó su pico de prosperidad y poder. En la época de Mahendrapala, la extensión de su territorio rivalizaba con la del Imperio Gupta que se extendía desde la frontera de Sindh en el oeste hasta Bengala en el este y desde el Himalaya en el norte hasta áreas más allá del Narmada en el sur. [4] [5] La expansión desencadenó una lucha de poder tripartita con los imperios Rashtrakuta y Pala por el control del subcontinente indio. Durante este período, Imperial Pratihara tomó el título de Maharajadhiraja de Āryāvarta (Gran Rey de Reyes de la India).

Gurjara-Pratihara es conocido por sus esculturas, paneles tallados y templos de estilo pabellón abierto. El mayor desarrollo de su estilo de construcción de templos fue en Khajuraho, ahora declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. [6]

El poder de los Pratiharas se vio debilitado por las luchas dinásticas. Se redujo aún más como resultado de una gran incursión dirigida por el gobernante Rashtrakuta, Indra III, quien, aproximadamente en 916, saqueó Kannauj. Bajo una sucesión de gobernantes bastante oscuros, los Pratiharas nunca recuperaron su antigua influencia. Sus feudatarios se volvieron cada vez más poderosos, uno por uno deshaciéndose de su lealtad hasta que, a fines del siglo X, los Pratiharas controlaron poco más que el Doab del Ganges. Su último rey importante, Rajyapala, fue expulsado de Kannauj por Mahmud de Ghazni en 1018. [5]


¿Qué es la historia y cómo estudian los historiadores la cronología de la historia de la India?

La historia es una parte de las ciencias sociales, bajo la cual estudiamos en orden cronológico sobre los eventos que sucedieron en el pasado o las personas relacionadas con ellos.

En otras palabras, la Historia es un estudio de las actividades humanas pasadas en el que se estudian los eventos antiguos de los seres humanos.

El propósito de los historiadores al escribir la historia es resaltar el presente y dirigir el futuro mediante la observación de eventos pasados ​​o actividades humanas.

La historia se hace a partir de la palabra griega "Historia", que significa indagación o investigación. 'Herodoto' fue el primer hombre en usar la palabra historia y 'Herodoto' también se organizó la historia como un tema separado. Debido a más contribuciones en este tema, 'Herodoto' es llamado el padre de la historia.


Contenido

En el sur de la India, el Neolítico comenzó en el 6500 a. C. y duró hasta alrededor del 1400 a. C. cuando comenzó el período de transición megalítica. El Neolítico del sur de la India se caracteriza por montículos de ceniza del 2500 a. C. en la región de Karnataka, expandidos más tarde a Tamil Nadu.

Se han encontrado asentamientos neolíticos en la parte noroeste (como Cachemira), la parte sur (Karnataka, Tamil Nadu y Andhra Pradesh), la frontera noreste (Meghalaya) y la parte oriental (Bihar y Odisha) de la India.

La evidencia clara más temprana de la presencia de los entierros de urnas megalíticas son las que datan de alrededor del 1000 a. C., que se han descubierto en varios lugares de Tamil Nadu, en particular en Adichanallur, a 24 kilómetros de Tirunelveli, donde los arqueólogos del Servicio Arqueológico de la India desenterraron 12 urnas que contienen cráneos humanos, esqueletos y huesos, cáscaras, granos de arroz carbonizado y celtas neolíticas, lo que confirma la presencia del período Neolítico hace 2800 años.

Las antigüedades desenterradas (de arte, arquitectura, costumbres y rituales) indican que el pueblo prehistórico de Burzahom estableció contacto con Asia central y el suroeste de Asia y también tenía vínculos con las llanuras del Ganges y la India peninsular.

La interacción de influencias locales y extranjeras queda demostrada por el arte, la arquitectura, las costumbres, los rituales y el lenguaje que demuestran algunos grabados en cerámica y otros artefactos.

Se han encontrado enterramientos megalíticos esparcidos por todo el subcontinente. El Neolítico cerámico dura hasta el 3300 a. C., mezclándose con el período Harappa Temprano (Calcolítico a Edad del Bronce Temprano). Uno de los primeros sitios neolíticos en la India es Lahuradewa en la región del Medio Ganges y Jhusi cerca de la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna, ambos datados alrededor del séptimo milenio antes de Cristo.

Refugios de rocas prehistóricas en la aldea de Chittivalasa cerca de Amudalavalasa

Dólmenes megalíticos en Mallachandram, Tamil Nadu

Un dolmen erigido por el neolítico en Marayur, Kerala, India.

Círculo de piedra en Junapani, Nagpur

Paraguas de piedra en forma de entierros megalíticos de la Edad de Piedra se encuentran en Ariyannur, Kerala.

Monumento megalítico en el cementerio megalítico de Karkabhat cerca de Balod, Chhattisgarh.

La civilización del valle del Indo cubrió una gran área alrededor de la cuenca del río Indo y más allá a finales de la Edad del Bronce en la India. En su fase de madurez, desde aproximadamente 2600 hasta 1900 a. C., produjo varias ciudades marcadas por una gran uniformidad dentro y entre sitios, incluidos Harappa, Lothal y Mohenjo-daro, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Los aspectos cívicos y urbanísticos y de ingeniería de estos son notables, pero el diseño de los edificios es "de un carácter utilitario sorprendente". Hay graneros, desagües, lombadthing, cursos de agua y tanques, pero no se han identificado ni palacios ni templos, aunque las ciudades tienen una "ciudadela" central levantada y fortificada. [2] Mohenjo-daro tiene pozos que pueden ser los predecesores del pozo escalonado. [3] Se han descubierto hasta 700 pozos en una sola sección de la ciudad, lo que lleva a los estudiosos a creer que los 'pozos cilíndricos revestidos de ladrillos' fueron inventados por la civilización del valle del Indo. [3]

La decoración arquitectónica es extremadamente mínima, aunque hay "nichos estrechos y puntiagudos" dentro de algunos edificios. La mayor parte del arte encontrado está en formas en miniatura como sellos, y principalmente en terracota, pero hay muy pocas esculturas de figuras más grandes. En la mayoría de los sitios, el ladrillo de barro cocido (no cocido al sol como en Mesopotamia) se utiliza exclusivamente como material de construcción, pero algunos, como Dholavira, son de piedra. La mayoría de las casas tienen dos pisos y tamaños y planos muy uniformes. Las grandes ciudades declinaron relativamente rápido, por razones desconocidas, dejando atrás una cultura de aldea menos sofisticada. [4]

Después de la civilización del valle del Indo, hay pocos vestigios de la arquitectura india, que probablemente utilizó principalmente madera o ladrillo reciclado, hasta la época del Imperio Maurya, desde el 322 al 185 a. C. Desde este período y durante varios siglos en adelante, muchos de los mejores restos son de arquitectura india excavada en la roca, en su mayoría budista, y también hay una serie de imágenes budistas que brindan información muy útil.

La construcción budista de edificios monásticos aparentemente comienza antes de la muerte de Buda, probablemente alrededor del 400 a. C. [5] Esta primera generación solo sobrevive en planos de planta, especialmente en el Jivakarama vihara en Bihar.

Las ciudades amuralladas y con foso con grandes puertas y edificios de varios pisos que utilizan constantemente arcos de chaitya, sin duda en madera, para techos y estructuras superiores sobre pisos más sólidos son características importantes de la arquitectura durante este período. Los relieves de Sanchi, que datan del siglo I a. C.-CE, muestran ciudades como Kushinagar o Rajagriha como espléndidas ciudades amuralladas, como en el Cortejo real dejando Rajagriha o Guerra por las reliquias de Buda. Se ha confiado en estas vistas de las antiguas ciudades indias para la comprensión de la arquitectura urbana india antigua. [6]

En el caso de la capital de Maurya, Pataliputra (cerca de Patna), tenemos relatos griegos, y el de Faxian Megasthenes (un visitante alrededor del 300 a. C.) menciona 564 torres y 64 puertas en las murallas de la ciudad. Las excavaciones modernas han descubierto una "empalizada masiva de vigas de teca unidas con tacos de hierro". [7] Un enorme apadanaEl salón similar a ochenta columnas de piedra arenisca muestra una clara influencia de la Persia aqueménida contemporánea. [8] La única capital de Pataliputra de arenisca maciza muestra claras características helenísticas, y llega a la India a través de Persia. [9] Las famosas columnas de Ashoka muestran una gran sofisticación y una variedad de influencias en sus detalles. En ambos casos, es probable que exista una tradición india predecesora en madera, ahora desaparecida. [10]

Tal tradición es extremadamente clara en el caso de los primeros ejemplos conocidos de arquitectura excavada en la roca, las cuevas de Barabar patrocinadas por el estado en Bihar, dedicadas personalmente por Ashoka alrededor del 250 a. C. La entrada de la cueva Lomas Rishi tiene una entrada esculpida que copia claramente un estilo de madera en piedra, que es una característica recurrente de las cuevas excavadas en la roca durante algún tiempo. Estas cuevas artificiales exhiben un nivel asombroso de competencia técnica, la roca de granito extremadamente dura se corta de manera geométrica y se le da el pulido mauryan, que también se encuentra en la escultura. [11] [12] Viharas posteriores excavadas en la roca, ocupadas por comunidades monásticas, sobreviven, principalmente en la India occidental, y en Bengala sobreviven los planos de planta de equivalentes construidos con ladrillos. Se cree que las fachadas elaboradamente decoradas y los "salones de chaitya" de muchos sitios excavados en la roca reflejan edificios independientes desaparecidos en otros lugares.

La estupa budista, un monumento en forma de cúpula, se utilizó en la India como monumento conmemorativo asociado con el almacenamiento de reliquias sagradas. [13] La arquitectura de la estupa se adoptó en el sudeste y el este de Asia, donde se hizo prominente como un monumento budista utilizado para consagrar reliquias sagradas. [13] Las barandillas, que consisten en postes, barras transversales y una cofia, se convirtieron en una característica de seguridad alrededor de una estupa. [14] Los templos, construidos sobre planos elípticos, circulares, cuadriláteros o absidales, se construyeron con ladrillos y madera. [14] Los arcos de la entrada india, torana, llegó al este de Asia con la expansión del budismo. [15] Algunos eruditos sostienen que torii deriva de las puertas torana en el sitio histórico budista de Sanchi (siglo III a. C. - siglo XI d. C.). [dieciséis]

Los pozos escalonados excavados en la roca en la India datan de 200 a 400 d.C. [17] Posteriormente, se llevó a cabo la construcción de pozos en Dhank (550–625 CE) y estanques escalonados en Bhinmal (850–950 CE). [17] Los templos en cuevas se hicieron prominentes en todo el oeste de la India, incorporando varias características únicas para dar lugar a la arquitectura de cuevas en lugares como Ajanta y Ellora. [14]

Un desarrollo muy importante, el surgimiento de la shikara o la torre del templo, se evidencia hoy mejor en el templo budista Mahabodhi. Esto ya tenía varios siglos cuando la primera estructura muy vertical reemplazó a un original de Ashokan, aparentemente alrededor de 150-200 d. C. La torre actual de ladrillo, probablemente mucho más grande, data del período Gupta, en los siglos V o VI. [18]

Por razones que no están del todo claras, en su mayor parte el período Gupta representó una pausa en la arquitectura india excavada en la roca, con la primera ola de construcción terminando antes de que se ensamblara el imperio, y la segunda ola comenzando a fines del siglo V, después de acabó. Este es el caso, por ejemplo, en las Cuevas de Ajanta, con un grupo temprano formado por 220 EC a más tardar, y uno posterior probablemente todo después de aproximadamente 460. [19] En cambio, el período ha dejado casi el primer superviviente libre. estructuras en pie en la India, en particular, los inicios de la arquitectura de los templos hindúes. Como dice Milo Beach: "Bajo los Gupta, la India se unió rápidamente al resto del mundo medieval en una pasión por albergar objetos preciosos en marcos arquitectónicos estilizados", [20] siendo los "objetos preciosos" principalmente los iconos de los dioses.

Los monumentos restantes más famosos en un estilo ampliamente Gupta, las cuevas de Ajanta, Elephanta y Ellora (respectivamente budistas, hindúes y mixtos, incluido el jainista) fueron de hecho producidos bajo otras dinastías en la India central, y en el caso de Ellora después de la Período Gupta, pero reflejan principalmente la monumentalidad y el equilibrio del estilo Guptan. Ajanta contiene, con mucho, las supervivencias más significativas de la pintura de este y los períodos circundantes, mostrando una forma madura que probablemente había tenido un largo desarrollo, principalmente en los palacios de pintura. [21] Las cuevas hindúes de Udayagiri en realidad registran conexiones con la dinastía y sus ministros, [22] y el templo Dashavatara en Deogarh es un templo importante, uno de los primeros en sobrevivir, con importantes esculturas. [23]

Ejemplos de templos hindúes del norte de India que han sobrevivido después de las cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh incluyen los de Tigawa (principios del siglo V), [24] Templo Sanchi 17 (similar, pero respectivamente hindú y budista), Deogarh, Templo Parvati, Nachna ( 465), [25] Bhitargaon, el templo de ladrillos de Gupta más grande que ha sobrevivido, [26] y Templo de ladrillos de Lakshman, Sirpur (600–625 d. C.). Gop Temple en Gujarat (c. 550 o posterior) es una rareza, sin un comparador cercano sobreviviente. [27]

Hay varios modelos amplios diferentes, que continuarían siendo el caso durante más de un siglo después del período Gupta, pero los templos como Tigawa y Sanchi Temple 17, que son pequeños pero construidos masivamente edificios de piedra prostyle con un santuario y un Porche con columnas, muestra el plan básico más común que continúa en la actualidad. Ambos tienen techos planos sobre el santuario, lo que se volvería poco común alrededor del siglo VIII. El templo de Mahabodhi, Bhitargaon, Deogarh y Gop ya muestran altas superestructuras de diferentes formas. [28] El templo de Chejarla Kapoteswara demuestra que se continuaron construyendo templos de chaitya-hall independientes con techos de barril, probablemente con muchos ejemplos más pequeños en madera. [29]

Un templo tetrastyle prostyle del período Gupta en Sanchi junto a la sala Apsidal con la fundación Maurya, un ejemplo de arquitectura budista. Siglo V d.C.

El templo hindú de Tigawa, principios del siglo quinto.

La estructura actual del Templo Mahabodhi data de la era Gupta, siglo V EC. Marcando el lugar donde se dice que el Buda alcanzó la iluminación.

Templo de Vishnu en Eran, siglos V-VI.

El pilar Buddhagupta en Eran (hacia 476-495 EC).

Los elementos básicos del templo hindú siguen siendo los mismos en todos los períodos y estilos. La característica más esencial es el santuario interior, el garbha griha o cámara del útero, donde el primario Murti o la imagen de culto de una deidad se aloja en una simple celda desnuda. Alrededor de esta cámara a menudo hay otras estructuras y edificios, en los casos más grandes que cubren varios acres. En el exterior, el garbhagriha está coronado por una torre shikhara, también llamado el vimana en el sur. [30] El edificio del santuario puede incluir un deambulatorio para parikrama (circunvalación), uno o más mandapas o pasillos de congregación y, a veces, una antecámara antarala y un porche entre garbhagriha y mandapa. Puede haber más santuarios u otros edificios, conectados o separados, en templos grandes, junto con otros templos pequeños en el recinto. [31] Todo el recinto del templo suele estar rodeado por un muro, y el templo mismo, o a veces todo el recinto, a menudo se levanta sobre un pedestal (adhiṣṭhāna). Grandes áreas de la estructura a menudo están decoradas con tallas, incluidas imágenes figurativas de deidades y otras figuras religiosas. Más allá de estas similitudes básicas pero cruciales, las formas estilísticas visibles del templo varían mucho y tienen un desarrollo muy complicado. [32]

Alrededor del siglo VII d.C., la mayoría de las características principales del templo hindú se establecieron junto con textos teóricos sobre la arquitectura del templo y los métodos de construcción. [33] Ya se identificaron tres estilos de templo en estos: nagara, dravida y vesara, aunque estos todavía no estaban asociados con las regiones de la India, y es posible que los significados originales no se alineen completamente con los usos modernos de los términos. [32] En Karnataka, el grupo de templos de Pattadakal de los siglos VII y VIII mezcla formas que luego se asociaron tanto con el norte como con el sur, [34] al igual que en Aihole, que todavía incluye planos absidales de tipo salón de chaitya. [35]

Para la mayoría de los escritores modernos, nagara se refiere a los estilos del norte de la India, más fácilmente reconocibles por un alto y curvado shikhara sobre el santuario, dravida o arquitectura dravídica es el amplio estilo del sur de la India, donde la superestructura sobre el santuario no suele ser extremadamente alta, y tiene un perfil recto, elevándose en una serie de terrazas para formar una especie de pirámide decorada (hoy a menudo empequeñecida en templos más grandes con mucho pasarelas exteriores gopuram más grandes, un desarrollo mucho más tardío). [36] El término antiguo vesara también es utilizado por algunos escritores modernos para describir un estilo de templo con características de las tradiciones del norte y del sur. Estos provienen del Deccan y otras partes bastante centrales de la India. Hay cierto desacuerdo entre quienes usan el término, en cuanto al período exacto y los estilos que representa, y otros escritores prefieren evitarlo, los templos que algunos describen como vesara son asignados principalmente a la tradición del norte por aquellos, pero son considerados como una especie de del Norte dravida por otros. [37]

Arquitectura de Nagara Editar

Edición temprana

Apenas hay restos de templos hindúes antes de la dinastía Gupta en el siglo IV d.C. Sin duda, hubo estructuras anteriores en la arquitectura basada en madera. Las cuevas de Udayagiri excavadas en la roca se encuentran entre los primeros sitios más importantes. [39] Los templos hindúes más antiguos conservados son templos de piedra simples con forma de celda, algunos excavados en la roca y otros estructurales, como en Sanchi. [40] En el siglo VI o VII, estos se convirtieron en superestructuras de piedra shikhara altas. Sin embargo, hay evidencia de inscripción, como la antigua inscripción de Gangadhara de aproximadamente 424 EC, afirma Meister, que los templos imponentes existían antes de este tiempo y que posiblemente estaban hechos de material más perecedero. Estos templos no han sobrevivido. [40] [25]

Ejemplos de templos importantes del norte de la India que han sobrevivido después de las cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh incluyen Deogarh, Templo Parvati, Nachna (465 EC), [25] Distrito de Lalitpur (c. 525 EC), Templo de ladrillo de Lakshman, Sirpur (600–625 EC) Templo Rajiv Lochan, Rajim (siglo VII EC). [41]

No ha sobrevivido ningún templo de piedra de estilo del sur de la India anterior al siglo VII d. C. Algunos ejemplos de templos importantes del sur de la India que han sobrevivido, algunos en ruinas, incluyen los diversos estilos de Mahabalipuram, de los siglos VII y VIII. Sin embargo, según Meister, los templos de Mahabalipuram son "modelos monolíticos de una variedad de estructuras formales, todas las cuales ya se puede decir que tipifican un orden" Dravida "(sur de la India) desarrollado". Sugieren que existía una tradición y una base de conocimientos en el sur de la India en el momento de la era temprana de Chalukya y Pallava cuando se construyeron. Otros ejemplos se encuentran en Aihole y Pattadakal. [41] [42]

Entre los siglos VII y XIII, han sobrevivido un gran número de templos y sus ruinas (aunque existieron muchos menos de una vez). Se desarrollaron muchos estilos regionales, muy a menudo siguiendo divisiones políticas, ya que los grandes templos se construían típicamente con el patrocinio real. En el norte, las invasiones musulmanas desde el siglo XI en adelante redujeron la construcción de templos y vieron la pérdida de muchos de los existentes. [33] El sur también fue testigo de un conflicto entre hindúes y musulmanes que afectó a los templos, pero la región se vio relativamente menos afectada que el norte. [43] A finales del siglo XIV, el Imperio hindú Vijayanagara llegó al poder y controló gran parte del sur de la India. Durante este período, la distintiva puerta de entrada gopuram muy alta en realidad es un desarrollo tardío, del siglo XII o posterior, que generalmente se agrega a los templos grandes más antiguos. [33]

Posteriormente Editar

Los templos del norte de la India mostraron una mayor elevación de la pared y una aguja elaborada en el siglo X. [44] En el shikara, la forma más antigua, llamada latina, con proyecciones anchas y poco profundas que corrían por los lados, desarrollaron formas alternativas con muchos "spirelets" más pequeños (urushringa). Dos variedades de estos se llaman sekhari, donde las sub-agujas se extienden verticalmente, y bhumija, donde las sub-agujas individuales se ordenan en filas y columnas.

Se construyeron templos ricamente decorados, incluido el complejo de Khajuraho, en el centro de la India. [44] Los ejemplos incluyen el Templo Lingaraj en Bhubaneshwar en Odisha, el Templo del Sol en Konark en Odisha, el Templo Brihadeeswarar en Thanjavur en Tamil Nadu. Los comerciantes indios llevaron la arquitectura india al sudeste asiático a través de varias rutas comerciales. [45]

La arquitectura de Hoysala es el estilo de construcción distintivo desarrollado bajo el gobierno del Imperio Hoysala en la región históricamente conocida como Karnata, hoy Karnataka, India, entre los siglos XI y XIV. [46] Los templos grandes y pequeños construidos durante esta época siguen siendo ejemplos del estilo arquitectónico de Hoysala, incluido el templo de Chennakesava en Belur, el templo de Hoysaleswara en Halebidu y el templo de Kesava en Somanathapura. Otros ejemplos de artesanía fina de Hoysala son los templos de Belavadi, Amrithapura y Nuggehalli. El estudio del estilo arquitectónico de Hoysala ha revelado una influencia indo-aria insignificante, mientras que el impacto del estilo del sur de la India es más distinto. [47] Una característica de la arquitectura de los templos de Hoysala es su atención al detalle y su destreza artesanal. Los templos de Belur y Halebidu se proponen como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. [48] ​​Aproximadamente 100 templos de Hoysala sobreviven hoy. [49]

Arquitectura dravídica Editar

Arquitectura dravídica o la Estilo de templo del sur de la India es un lenguaje arquitectónico en la arquitectura de los templos hindúes que surgió en la parte sur del subcontinente indio o sur de la India y en Sri Lanka, alcanzando su forma final en el siglo XVI. Se ve en los templos hindúes, y la diferencia más distintiva de los estilos del norte de la India es el uso de una torre más corta y piramidal sobre el garbhagriha o santuario llamado vimana, donde el norte tiene torres más altas, generalmente dobladas hacia adentro a medida que se elevan, llamadas shikharas. Sin embargo, para los visitantes modernos de los templos más grandes, la característica dominante es la alta gopura o puerta de entrada en el borde del compuesto, los templos grandes tienen varios, empequeñeciendo a los vimana, estos son un desarrollo mucho más reciente. Hay muchas otras características distintas, como la dwarapalakas - Guardianes gemelos en la entrada principal y el santuario interior del templo y goshtams - deidades talladas en nichos en las paredes laterales exteriores del garbhagriha.

Mayamata y Manasara shilpa textos que se estima que estuvieron en circulación entre los siglos V y VII d.C., es una guía sobre el estilo dravidiano del diseño, la construcción, la escultura y la técnica de carpintería de Vastu Shastra. [50] [51] Isanasivagurudeva paddhati es otro texto del siglo IX que describe el arte de la construcción en la India en el sur y el centro de la India. [50] [52]

Desde 300 a. C. - 300 d. C., los mayores logros de los reinos de los primeros reinos Chola, Chera y Pandyan incluyeron santuarios de ladrillo a las deidades Kartikeya, Shiva, Amman y Vishnu. Varios de estos han sido desenterrados cerca de Adichanallur, Kaveripoompuharpattinam y Mahabalipuram, y los planos de construcción de estos lugares de culto se compartieron con cierto detalle en varios poemas de la literatura Sangam.

La arquitectura de los templos excavados en la roca, particularmente el rathas, se convirtió en un modelo para los templos del sur de la India. [53] Las características arquitectónicas, en particular las esculturas, fueron ampliamente adoptadas en el sur de la India. [54] Los descendientes de los escultores de los santuarios son artesanos del Mahabalipuram contemporáneo. [55]

Los Badami Chalukyas también llamados Early Chalukyas, gobernaron desde Badami, Karnataka en el período 543 - 753 EC y dieron lugar al estilo Vesara llamado Arquitectura Badami Chalukya. Los mejores ejemplos de su arte se ven en Pattadakal, Aihole y Badami en el norte de Karnataka. Más de 150 templos permanecen en la cuenca de Malaprabha.

Las contribuciones de Rashtrakuta al arte y la arquitectura se reflejan en los espléndidos santuarios excavados en la roca en Ellora y Elephanta, situados en la actual Maharashtra. Se dice que en total construyeron 34 santuarios excavados en la roca, pero el más extenso y suntuoso de todos es el templo Kailasanatha en Ellora. El templo es un espléndido logro del arte dravídico. Las paredes del templo tienen maravillosas esculturas de la mitología hindú, como Ravana, Shiva y Parvathi, mientras que los techos tienen pinturas. Estos proyectos se extendieron al sur de la India desde Deccan. El estilo arquitectónico utilizado fue en parte dravidiano. No contienen ninguno de los shikharas común al Nagara estilo y fueron construidos en las mismas líneas que el templo Virupaksha en Pattadakal en Karnataka. [56]

La arquitectura de Vijayanagara del período (1336-1565 d. C.) fue un estilo de construcción notable desarrollado por el imperio Vijayanagar que gobernó la mayor parte del sur de la India desde su capital en Vijayanagara a orillas del río Tungabhadra en la actual Karnataka. [57] La ​​arquitectura de los templos construidos durante el reinado del imperio Vijayanagara tenía elementos de autoridad política. [58] Esto resultó en la creación de un estilo arquitectónico imperial distintivo que se destacó de manera prominente no solo en los templos sino también en las estructuras administrativas de todo el deccan. [59] El estilo Vijayanagara es una combinación de los estilos Chalukya, Hoysala, Pandya y Chola que evolucionaron a principios de los siglos cuando estos imperios gobernaron y se caracteriza por un retorno al arte simplista y sereno del pasado. [60] El templo del sur de la India consiste esencialmente en un santuario de cámaras cuadradas coronado por una superestructura, torre o aguja y un pórtico o salón adjunto con pilares (maṇḍapa o maṇṭapam), encerrado por un peristilo de celdas dentro de un patio rectangular. Los muros externos del templo están segmentados por pilastras y llevan hornacinas que albergan esculturas. La superestructura o torre sobre el santuario es del tipo kūṭina y consiste en una disposición de historias que retroceden gradualmente en forma piramidal. Cada historia está delimitada por un parapeto de santuarios en miniatura, cuadrados en las esquinas y rectangulares con techos de bóveda de cañón en el centro.


Cronología de Khajuraho - Historia

Templo Lakshmana, Khajuraho, distrito de Chhatarpur, Madhya Pradesh, India, dedicado 954 E.C. (período Chandella), arenisca

Fabricado en mampostería de piedra arenisca fina y sillería

Templo hindú de estilo Nagara

Consiste en un santuario conocido como vimana y un porche de entrada con techo plano conocido como mandapa

El santuario de los templos de Nagara incluye una plataforma base y una gran superestructura conocida como sikhara que los espectadores pueden ver desde la distancia.

El templo no es un salón para el culto congregacional, sino la residencia de un Dios.

También use el templo para eventos culturales y festivales.

Esta fue una forma de difundir los valores culturales.

Los devotos se acercan al templo de Lakshmana desde el este y caminan alrededor de su totalidad y esto se conoce como circunvalación.

La deidad central en el templo de Lakshmana es una escultura de Vishnu en su forma de tres cabezas conocida como Vaikuntha que se sienta dentro de la cámara del útero interior del templo.

La escultura tiene una integración armoniosa con la arquitectura.

Las figuras son sensuales con ropa reveladora.

Representa la belleza femenina idealizada era importante para la arquitectura del templo y se consideraba auspiciosa, incluso protectora

Las esculturas de parejas amorosas conocidas como mithuna (el estado de ser una pareja) aparecen en el templo como símbolos de la unión divina y moksha, la liberación final del samsara (el ciclo de muerte y renacimiento).

Las poses eróticas simbolizan la regeneración

Las poses ertóticas no tenían la intención de ser provocativas, sino que cumplían una función ritual y simbólica importante para los constructores, patrocinadores y devotos de estas cautivadoras estructuras.

El templo de Lakshmana fue el primero de varios templos construidos por los reyes Chandella en su capital recién creada de Khajuraho.

El patrón original del templo de Lakshmana era un líder del clan Chandella, Yasovarman, que ganó el control de territorios en la región de Bundelkhand en el centro de la India que una vez fue parte de la Dinastía Pratihara más grande.

Yashovarman buscó construir un templo para legitimar su dominio sobre estos territorios, aunque murió antes de que estuviera terminado.

Su hijo Dhanga completó la obra y dedicó el templo en 954 E.C.

Este templo está agrupado con una serie de otros templos en Khajuraho.

En un momento dado, existían más de 80 templos en este sitio, incluidos varios templos hindúes dedicados a los dioses Shiva, Vishnu y Surya. También se construyeron templos para honrar a los maestros divinos del jainismo (una antigua religión india).


Imperio Maurya - Historia de la India

Imperio Maurya: El Imperio Maurya fue fundado por Chandragupta Maurya entre el 322 a. C. y el 187 a. C. La capital era Pataliputra y el imperio se extendió por Magadha en la llanura del Ganges de la India. Los dos grandes gobernantes Chandragupta Maurya abrazaron el jainismo y Ashoka abrazó el budismo. Todas las actividades económicas y la administración del imperio fueron muy buenas y disciplinadas durante el período Chandragupta. El gobierno de Ashok era diferente al de Chandragupta Maurya. Ashoka abrazó la paz después de la guerra de Kalinga. Para obtener más información sobre el imperio Maurya, haga clic aquí.


Introducción al budismo

Cuando hablamos de la religión que adora al Buda, nos referimos a ella como singular: el budismo. Sin embargo, puede ser más exacto hablar de "budismos". La religión que se originó en la India adoptó tantas formas diferentes y se adaptó de tal manera que a menudo es difícil ver cómo se relacionan las diversas sectas del budismo. Que tienen todos ellos en comun? ¡La adoración del Buda, por supuesto! Pero, ¿quién fue Buda? ¿Fue Buda un hombre o un dios? En las primeras formas de budismo, Buda es definitivamente un hombre. A medida que la religión cambia y se adapta, el Buda se deifica.

Orígenes

El budismo se originó en lo que hoy es la India moderna, donde se convirtió en una religión organizada practicada por monjes, monjas y laicos. Sus creencias fueron escritas formando un gran canon. Las imágenes budistas también fueron diseñadas para ser adoradas en espacios sagrados. Desde la India, el budismo se extendió por Asia.

Los ocho grandes lugares del budismo (los cuatro grandes lugares están trazados en rojo)

Para apreciar la magnitud del logro de Buda, debemos tratar de imaginar cómo era la vida en la India primitiva, particularmente en las ciudades y aldeas del valle del río Ganges, como Kapilavastu en las estribaciones de las montañas del Himalaya, en lo que es ahora el país de Nepal. Esta es la zona en la que probablemente nació el Buda, aproximadamente en el año 560 a.E.C. Cada año el río inundaba el valle destruyendo cultivos. Los monzones también llegaban todos los años, creando hambrunas. También hubo sequías severas y enfermedades como la disentería y el cólera.

Los Brahmanas (los sacerdotes hindúes) cantaron los himnos védicos (las escrituras más antiguas del hinduismo) y ofrecieron sacrificios de fuego a Brahma (el dios hindú de la creación). Sin embargo, no mejoraron las condiciones del hombre común. Desde los primeros tiempos, la sociedad hindú estuvo estratificada. Las castas se establecieron firmemente en la economía con los brahmanas como los creadores y perpetuadores de un orden social muy favorable para ellos mismos.

Buda sentado, 200–300, Pakistán, quizás Jamalgarhi, valle de Peshawar, antigua región de Gandhara, esquisto (fuente: Museo de Arte Asiático, Colección Avery Brundage, B60S393)

El camino del medio

Uno de los mayores logros espirituales del Buda fue la doctrina del Camino Medio. Descubrió la doctrina del Camino Medio solo después de haber vivido como asceta durante algún tiempo. Esta experiencia lo convenció de que uno debe evitar los extremos. Uno debe evitar la persecución de los deseos mundanos por un lado y la disciplina ascética severa por el otro. A pesar de sus dudas sobre las prácticas religiosas existentes y de su fuerte sentido de misión, no se consideraba el creador de una nueva religión. Más bien, sintió la necesidad de purificar la religión de su época.

Buda dio por sentada la verdad de las perspectivas cosmológicas autóctonas del valle del Indo, la cosmovisión que a menudo se asocia con las concepciones hindúes. Uno debe comprender cómo son el tiempo y el espacio en el marco budista de la antigua India. Este marco fue compartido por todos, ya sea que uno fuera partidario del brahmanismo, el jainismo o el budismo.

Samsara y el tiempo

Samsara (una palabra sánscrita) significa literalmente un & # 8220round & # 8221 o un & # 8220ciclo. & # 8221 En la antigua cosmovisión india esto significa el ciclo interminable de renacimiento y muerte: no hay principio ni fin. Este ciclo sin fin está gobernado por el karma (causalidad).

En la India antigua, el tiempo se mide en kalpa. Hay un ciclo interminable de destrucción, escombros, renovación y duración. Cada período tiene una duración de 20 kalpa y se considera un círculo.

Destrucción: Tiene un gran comienzo, pero empeora progresivamente. Hay azotes de fuego, agua, viento.

Escombros: El espacio es oscuro y vacío, solo el viento existe en esta etapa, con semillas de karma.

Renovación: Esta es la fase en la que las cosas se acumulan desde abajo.

4. Tierra 3. Metal 2. Agua 1. Viento

El viento arremolinado forma un disco de agua. Las impurezas flotan hacia arriba y forman un disco de metal. Este disco se rompe y forma la tierra.

Duración: Esta es la fase de preservación, y al final de esta fase, aparecen los seres sintientes.

Espacio

Monte Cósmico Meru (detalle), siglo XVIII, Tibet Oriental o China, apliques y bordados con seda (The Walters Art Museum, Baltimore)

El monte Sumeru (o Meru) es el eje cósmico, es decir, el vínculo entre el cielo y la tierra. La Montaña es el centro del mundo en esta concepción cosmológica, tanto físicamente como en términos de importancia. En la cima del monte Sumeru se encuentran los palacios de los dioses. El monte Sumeru está rodeado por siete cadenas de montañas y un océano que tiene cuatro continentes: Norte = rectángulo Oeste = círculo Sur = trapezoide (Jambudvipa, donde viven los humanos) Este = luna creciente.

El Universo está estructurado verticalmente. En la parte superior está el reino de "sin forma". Este reino no tiene cualidades que puedan ser percibidas por los sentidos. Es imposible tener una idea de ello. A continuación están los reinos de la forma que se pueden percibir en varios estados de meditación. Uno puede ver vistas agradables, luz brillante y percibir frescura.

A continuación se muestra el reino del deseo. Este reino tiene seis niveles. Este es nuestro reino. Los seis niveles son los seis caminos del renacimiento. El reino más elevado es el de los dioses (deva). A medio camino entre los dioses y los humanos están los semidioses (asura). Los seres humanos y los animales habitan en la superficie de Jambudvipa. Los fantasmas hambrientos habitan el mundo de las sombras debajo de los animales. Este nivel tiene mucho dolor y sufrimiento. Los seres aquí siempre tienen hambre y nunca se sacian. Los seres del infierno ocupan el nivel más bajo. Hay 8 niveles dentro de este nivel. En el octavo y más bajo nivel no hay descanso entre torturas.

Karma

¿Cómo se mueven las personas (seres) en este mundo? La respuesta es karma. El karma es la ley que regula toda la vida en el samsara. La existencia en el tiempo y el espacio está regida por el karma. Karma significa acción o hecho. Cada acción tiene un resultado. Cada acto tiene un efecto. El karma es una escala universal incorporada para el bien y el mal; el bien conduce a un buen resultado y viceversa. El karma gobierna el largo y el corto plazo. El karma nunca se destruye. A corto plazo, las buenas acciones conducen a un buen resultado y las malas acciones a un mal resultado. El karma transgrede de una vida a otra. Determina cómo renacerá un ser (superior o inferior). El karma no es predestinación porque el concepto de predestinación no tiene en cuenta el libre albedrío. Tus circunstancias actuales están determinadas por los hechos de tu vida anterior, pero entre el presente y el futuro hay libre albedrío. Es posible la movilidad ascendente.

¿Cuáles son las implicaciones de la cosmovisión budista? Renacer como ser humano es raro e importante, especialmente en la época de Buda. Buda nace solo en un pequeño período de tiempo dentro de la fase de destrucción. Somos afortunados de tener acceso a sus enseñanzas, ya que hay un tiempo y un lugar limitados para tener la oportunidad de encontrar a Buda. Un ser solo puede encontrar a Buda y beneficiarse en el reino humano.

Nirvana

Nirvana del Buda (detalle), principios del siglo XIV, período Kamakura, Japón, tinta, color, oro y plata sobre seda (The Arthur M. Sackler Gallery y Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, D.C.)

¿Cómo se logra la salvación? Todo es impermanente. Todo es cíclico. Todo es doloroso. Incluso los dioses sufren. Son solo dioses durante una vida y luego renacen más abajo. Además, los dioses no tienen acceso a Buda. Los seres necesitan encontrar una salida al ciclo interminable de renacimientos. El objetivo es Nirvana. Nirvana es extinción. Nirvana es el nombre tradicional de aquello que no es samsara. ¿Dónde está Nirvana? En ningún lugar. Nirvana está fuera del concepto vertical del universo.


Templo de Kandariya Mahadeva (Khajuraho) (Construido 1017-29)

Para las fechas y eventos de culturas en Asia,
ver: Cronología del arte chino (18.000 a. C. - presente).

Junto con el Templo Khmer de Angkor Wat en Camboya y el Taj Mahal en el norte de la India, el Templo Kandariya Mahadeva en Madhya Pradesh, India, se encuentra entre los ejemplos más magníficos de arte religioso en toda Asia, y es comparable a cualquiera de los grandes expresiones de la arquitectura gótica o la arquitectura renacentista, que se pueden ver en Europa. Parte del grupo medieval de monumentos de Khajuraho, un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO que comprende unos 20 santuarios hindúes y jainistas ubicados en el distrito de Chhatarpur, a unas 385 millas (620 km) al sureste de Nueva Delhi, Kandariya Mahadeva es el más grande y más ornamentado de los Templos hindúes y es conocida por su arquitectura de estilo Nagara (caracterizada por una torre central), así como por su escultura, que aparece por todo el edificio. Khajuraho fue anteriormente la capital religiosa de los Chandela Rajputs, y Kandariya Mahadeva fue construida alrededor de 1017-1029 por el rey Ganda, una de sus mayores figuras. El templo está dedicado a la deidad hindú Shiva, el Dios Supremo dentro del Shaivismo, una de las tres sectas más importantes del Hinduismo. Es de Shiva que el templo deriva su nombre ya que & quotMahadeva & quot es otro término para & quotShiva & quot. Otro sitio importante de arte de la India, ubicado en la región de Madhya Pradesh, es la Cueva del Auditorio, hogar de los famosos petroglifos Bhimbetka, que los eruditos creen que es el arte más antiguo jamás encontrado.

La mayoría de los templos en Khajuraho fueron construidos entre 950 y 1050 EC por la dinastía Chandela, quienes se convirtieron en los gobernantes más poderosos del norte y centro de la India desde el siglo IX al XII, alcanzando su cenit alrededor de 1030. Según los registros históricos, durante el En el siglo XII, el sitio tenía hasta 85 templos repartidos en 20 kilómetros cuadrados. Hoy en día, solo quedan unos 20 templos en pie. De estos, el santuario Saiva más grande que se conserva es Khandarya Mahadeva, mientras que los santuarios más grandes de Vishnu incluyen los de Chaturbhuja y Ramachandra. Aunque todavía estaba en uso activo en 1200, durante el siglo siguiente el complejo fue invadido por las fuerzas del Sultanato de Delhi, bajo el mando del Sultán musulmán Qutb-ud-din Aibak. Bajo el dominio musulmán, algunos templos fueron profanados, mientras que el resto se pudrió.
En la década de 1830, un topógrafo británico, T.S. Burt, "redescubrió" los templos y los llamó la atención del resto del mundo.

Arte en India
Para obtener más información sobre la pintura en el subcontinente indio, consulte lo siguiente:
& # 149 Pintura india clásica (hasta 1150 d.C.)
& # 149 Pintura india posclásica (siglos XIV-XVI)
& # 149 Pintura de Mughal (siglos XVI-XIX)
& # 149 Pintura Rajput (siglos XVI-XIX).

El templo Kandariya Mahadev ocupa un área de aproximadamente 6.500 pies cuadrados y se eleva 117 pies sobre el nivel del suelo. Como todos los templos, excepto Chaturbhuja, Kandariya Mahadev está orientado hacia el este y está construido sobre una plataforma elevada (conocida como adhishsthana) a la que se accede por una escalera empinada. El plan arquitectónico prevé una serie de cámaras interconectadas, a las que los visitantes se acercan en la siguiente secuencia. Un vestíbulo de entrada rectangular (ardhamandapa) conduce desde los escalones a un salón central con pilares (mandapa). Esto conduce al santuario oscurecido (garbhagrha) sobre el cual está la torre principal y la aguja. Dentro del santuario hay una imagen devocional de mármol (linga) que representa a Shiva. El santuario y la mandapa están rodeados por un deambulatorio. En todo el edificio, la arquitectura y las artes decorativas que la acompañan son deliberadamente simbólicas y siguen un patrón estándar de la iconografía hindú. Por lo tanto, las tallas ornamentadas en los pilares, paredes y techos del interior y el exterior del templo incluyen representaciones de kama, Artha, dharma y moksa - las cuatro búsquedas justas y necesarias de la vida.

La estructura exterior de Kandariya Mahadev se basa en una torre principal (shikhara), el punto más alto del templo, que simboliza el monte Kailash, el hogar de Shiva en la montaña del Himalaya. Esta torre principal está rodeada por 84 agujas más pequeñas (urushringas). Todo el edificio es de piedra arenisca, con cimientos de granito. No se utilizó mortero en la construcción del templo: las piedras estaban conectadas con juntas de mortaja y espiga, mantenidas en su lugar por gravedad. Las columnas y arquitrabes están compuestos por megalitos que pesan hasta 20 toneladas.

Kandariya Mahadev está decorado con una gran cantidad de esculturas de piedra, que representan asuntos de la vida cotidiana, así como animales y humanos. El pórtico de entrada, por ejemplo, está flanqueado por tallas de cocodrilos que brotan de las diminutas columnas y están sostenidas por una multitud de figuras más pequeñas, cada una con una profusión de detalles minuciosamente tallados. En el exterior de las torres hay frisos repetitivos de figuras humanas y divinas intrincadamente talladas. La calidad del tallado es especialmente alta debido a la calidad superior de la piedra arenisca utilizada. Como resultado, los escultores pudieron representar detalles finos, incluidos mechones de cabello, uñas cuidadas y joyas intrincadas.

Da la casualidad de que las superficies exteriores del templo contienen uno de los conjuntos más extensos de esculturas eróticas en relieve del mundo, aunque gran parte de la iconografía es simbólica. En cualquier caso, las figuras eróticas son consistentes con la creencia tántrica en la energía vital primordial del acoplamiento físico, incorporada en los edificios religiosos por sus asociaciones con la fertilidad y la alegría. Sin embargo, no es sorprendente que los arqueólogos coloniales ingleses que excavaron Kandariya Mahadev en 1906 se sintieran profundamente conmocionados por lo que vieron. Como resultado, las guías turísticas del centro de la India desalentaron fuertemente a los visitantes del sitio por temor a la incorrección y la corrupción moral. Véase también: Escultura india (3300 a. C. - 1850).

De hecho, los temas eróticos representan menos del 10 por ciento del arte plástico en Kandariya Mahadev, y estas escenas no son prominentes ni enfatizadas y el espectador tiene que buscar mucho para encontrarlas.

NOTA: Los otros templos en Khajuraho incluyen: Lalgun Mahadev (completado 900), Hanuman (922), Brahma (925), Lakshmana Vaikuntha (939), Varaha (950), Parshvanath (954), Vishvanath (999), Ganesha (1000 ), Matangeshwar (1000), Chitragupta (1023), Rishabha (1027), Vamana (1062), Javeri (1090), Chaturbhuja (1110) y otros.

Más artículos sobre arte asiático

& # 149 Para obtener más información sobre la arquitectura y la escultura hindú en la India, consulte: Página de inicio.


El complejo Qutb y la arquitectura del sultanato temprano

El patio de la mezquita Qutb, c. 1192, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Indrajit Das, CC BY-SA 4.0). En primer plano están los pilares de la pasarela con columnas y en el fondo hay una c. Pilar de hierro de los siglos IV-V y la mezquita & # 8217s pantalla arqueada y sala de oración.

Capas de historia cultural, religiosa y política convergen en el complejo arqueológico Qutb en Mehrauli, en Delhi, India. En sus hermosas puertas de entrada, tumbas, pantallas altas y columnatas con pilares hay un registro de una historia de siglos de visión artística, técnicas de construcción y mecenazgo. En el corazón del complejo Qutb hay una mezquita del siglo XII. un ejemplo temprano en la rica historia del arte y la arquitectura indoislámicos.

La mezquita Qutb es importante para nuestra comprensión de la primera parte del Sultanato de Delhi (1206-1526), ​​un período en el que los nuevos gobernantes buscarían cimentar su autoridad y legitimidad como reyes en el norte de la India. “Sultanato de Delhi” es un término colectivo que se refiere a las dinastías turco-islámicas que gobernaron, una tras otra, desde Delhi. [1] Los monumentos discutidos en este ensayo fueron construidos por los tres primeros gobernantes del Sultanato. [2]

Plano del complejo Qutb que muestra las fases de construcción de monumentos seleccionados (fotos: en el sentido de las agujas del reloj desde arriba, Indrajit Das, CC BY-SA 4.0 Bikashrd, CC BY-SA 4.0 Kavaiyan, CC BY-SA 2.0 Alimallick, CC BY-SA 3.0)

Además de la mezquita, este ensayo analiza las siguientes estructuras en el complejo de monumentos Qutb:

    • el pilar de hierro
    • Qutb Minar
    • la tumba de Iltutmish
    • el Alai Darwaza
    • y el Alai minar

    El Qutb Minar de 238 pies de alto en el fondo, c. 1192, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Indrajit Das, CC BY-SA 4.0).

    El primer sultán del Sultanato de Delhi

    Antes de que Qutb al-Din Aibak fuera el primer sultán del Sultanato de Delhi, era un esclavo militar turco y un general en el ejército de la dinastía Ghurid de Afganistán. Desempeñó un papel importante en la conquista de Delhi en 1192, como parte de las ambiciones territoriales del gobernante ghurid del siglo XI, Muhammad Ghuri.

    Como administrador de Ghurid en Delhi, Aibak supervisó la construcción de mezquitas congregacionales, incluida la mezquita Qutb. Se cree que la mezquita se construyó rápidamente por necesidad; las fuerzas de Ghurid no solo necesitarían un lugar para orar, sino que una mezquita fue crucial para la proclamación del nombre del gobernante durante la oración congregacional semanal. En este contexto, esas proclamaciones habrían afirmado la legitimidad del derecho de gobernar de Muhammad Ghuri.

    Influencias estilísticas que definen la arquitectura del sultanato de Delhi temprano

    Mapa que muestra el complejo arqueológico de Qutb en Delhi, India

    Los monumentos islámicos en el sur de Asia no comenzaron con las mezquitas del Sultanato de Delhi que se construyeron cuando se introdujo el Islam en Sindh (en el actual Pakistán) en el siglo VIII, así como para los comerciantes musulmanes y las comunidades que vivían en varios puertos y ciudades del subcontinente. . Sin embargo, pocas de estas estructuras han sobrevivido y la mezquita Qutb tiene la distinción de ser la mezquita más antigua de Delhi, un ejemplo temprano de arquitectura islámica en la India y que sintetiza las influencias persas, islámicas e indias.

    Qutb al-Din Aibak había llegado a la India desde Afganistán y estaba familiarizado con su diverso paisaje arquitectónico. La arquitectura de Afganistán en los siglos XII y XIII reflejó tanto su historia preislámica como islámica, así como el intercambio cultural con Asia Central e India. Los historiadores también describen la corte del Sultanato de Delhi como perianizada, porque hizo uso del idioma, la literatura y el arte y la arquitectura persa-islámicos persa.

    La arquitectura del Sultanato de Delhi se destaca por su ornamentación decorativa estilizada que incorpora a la perfección rasgos de las tradiciones artísticas islámicas como arabescos (enredaderas entrelazadas y en movimiento), caligrafía y formas geométricas con influencias indias como los motivos florales que adornan la caligrafía en el Qutb complex minar (torre) debajo.

    Detalle del Qutb Minar, iniciado c. 1192, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

    La mano del albañil indio se percibe en los métodos de construcción de postes, dintel y ménsulas empleados en los primeros monumentos del complejo, a saber, la columnata de la mezquita Qutb y la sala de oración, su pantalla y la tumba de Iltutmish. Los monumentos posteriores en el complejo Qutb (como la puerta de entrada Alai Darwaza del siglo XIV) muestran un cambio hacia las técnicas de construcción comunes en la arquitectura islámica fuera de la India. Los arcos en Alai Darwaza, por ejemplo, no están rotulados, sino que están construidos con una serie de piedras en forma de cuña y una piedra angular.

    Un arco ondulado a la izquierda (recuadro: pantalla de la mezquita Qutb, fechada en 1198) y arco con una piedra angular a la derecha (recuadro: entrada al Alai Darwaza, fechado en 1311). Fotos: Gerd Eichmann, CC BY-SA 4.0 Varun Shiv Kapur, CC BY 2.0).

    Entrada a la mezquita Qutb, comenzada c. 1192, complejo arqueológico de Qutb, Delhi

    La mezquita Qutb y la reutilización arquitectónica

    La entrada principal a la mezquita hoy está en su lado este. Esta puerta arqueada conduce a una columnata con pilares y un patio al aire libre que está cerrado por tres lados. Justo enfrente de la entrada principal, en el extremo más alejado de la mezquita, hay un pilar de hierro, una pantalla de piedra monumental y una sala de oración hipóstila.

    Pilares, techos y piedras de varios templos hindúes y jainistas más antiguos se reutilizaron en la construcción de las columnatas que rodean el patio abierto de la mezquita y en la sala de oración. Dado que la altura deseada para la columnata no coincidía con la altura de los pilares del templo más antiguo, se apilaron dos o tres pilares, uno encima del otro, para alcanzar la elevación requerida.

    Una vista del techo de un templo (construido en la técnica de postes, dintel y ménsulas) y pilares en la pasarela con columnas de la mezquita Qutb, comenzada c. 1192, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Divya Gupta, CC BY-SA 3.0).

    Los pilares de los templos indios a menudo están adornados con figuras antropomórficas de deidades y seres divinos, motivos míticos zoomorfos y apotropaicos, así como bandas decorativas de flores. La creencia de los constructores de esta mezquita en una proscripción contra la representación de seres vivos es evidente en la eliminación de los rostros tallados en la mampostería más antigua. Otros motivos decorativos se dejaron intactos, probablemente por sus cualidades apotropaicas y ornamentales.

    Vista de pilares en la pasarela con columnas (izquierda) y detalle de pilar con caras oscurecidas (derecha), complejo arqueológico de Qutb, Delhi (fotos: Johan Ekedum, CC BY-SA 4.0 Ronakshah1990, CC BY-SA 4.0)

    El historiador de arte Finbarr Flood ha examinado las complejas motivaciones detrás de la reutilización de la piedra en la mezquita Qutb dentro de un amplio marco sociopolítico y ha formulado preguntas que van más allá de la visión generalizada de la iconoclasia religiosa (destrucción de imágenes). [3] El trabajo de Flood & # 8217 ha señalado el uso probable de piedras expoliadas (reutilizadas) de templos asociados con las organizaciones políticas que fueron conquistadas por el ejército de Ghurid (lo que sugiere un motivo político más que religioso), y ha examinado las importantes intervenciones artísticas en la mezquita (como el significado detrás de la adición de nuevas piedras que fueron talladas para emular los pilares del templo). [4]

    Patio de la mezquita Qutb, comenzado c. 1192, complejo arqueológico Qutb, Delhi (foto: Daniel Villafruela, CC BY-SA 3.0). Una c. Aquí se ven un pilar de hierro de los siglos IV a V y la pantalla de piedra del siglo XII y la sala de oración construida por Qutb al-Din Aibak.

    En 1198 Aibak encargó una monumental pantalla de piedra arenisca con cinco arcos apuntados que se construyó entre el patio y la sala de oración. La pantalla fue construida con arcos ondulados y es enfáticamente decorativa con bandas de caligrafía, arabescos y otros motivos, incluidas flores y tallos que sobresalen, debajo y a través de las letras estilizadas (ver más abajo).

    Un arco en la pantalla (izquierda) y un detalle que muestra la caligrafía en la pantalla (derecha), mezquita Qutb, pantalla comenzada c. 1198, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (fotos: Varun Shiv Kapur, CC BY 2.0 Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

    La sala de oración al oeste de la pantalla ha perdido la mayoría de sus componentes y el mihrab original (el nicho que marca la dirección de La Meca) ya no sobrevive. Mezquita Qutb, c. 1192-3, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Ronakshah1990, CC BY-SA 4.0).

    Pilar de hierro en el patio de la mezquita Qutb, fechado c. Siglos IV-V d.C., complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Ranjith Siji, CC BY-SA 4.0)

    Un legado perdurable

    En 120 6, tras la muerte de Muhammad Ghuri, Aibak se declaró gobernante de la dinastía independiente mameluca (traducida como "esclavo"). Los esfuerzos de Aibak para construir la mezquita Qutb durarían más que su mandato como sultán. Los gobernantes posteriores conservaron la mezquita durante las expansiones, lo que indica su reverencia por la primera mezquita construida en Delhi y su respeto por el propio Aibak.

    Cuando Iltutmish se convirtió en el nuevo sultán de la dinastía mameluca en 1211, hizo de Delhi la capital del sultanato. Durante su reinado, Iltutmish extendió la pantalla y la sala de oración a ambos lados del extremo oeste de la mezquita Qutb y agregó columnatas circundantes que, de hecho, encerraban la mezquita original. También se cree que Iltutmish fue responsable de la instalación del pilar de hierro en la mezquita, un dhwaja stambha (pilar ceremonial) que data del siglo IV o V y fue instalado originalmente en un templo hindú.

    El pilar tiene una inscripción en idioma sánscrito que alaba y elogia a un gobernante. Al instalar el pilar en la mezquita y darle un lugar de honor, Iltutmish estaba siguiendo una tradición de gobernantes anteriores que se apropiaron de tales emblemas de la realeza histórica para anunciar su legitimidad. Al apropiarse del pilar —y de hecho de la mezquita de Qutb en su conjunto—, Iltutmish buscó afirmar su autoridad y legitimidad políticas. [5]

    Así como Iltutmish encerró la mezquita de Aibak con sus adiciones, Ala al-Din Khalji, el gobernante del próximo Sultanato, encerraría la extensión construida por Iltutmish. Khalji tenía planes aún más grandiosos, aunque sus esfuerzos solo se realizaron parcialmente (ver el plan anotado a continuación).

    Plano del complejo Qutb que muestra la extensión de la mezquita por Iltutmish y Ala al-din Khalji

    Qutb Minar, comenzado c. 1192-3, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: lensnmatter, CC BY-2.0)

    El Qutb Minar

    En 1192-1193, poco después de conquistar Delhi, Aibak también comenzó a trabajar en el Qutb Minar, el impresionante minarete (torre) de piedra arenisca roja y clara de 238 pies de altura para su señor ghurid. Las bandas cónicas, estriadas y angulares de minar contribuyen al efecto vertiginoso del monumento. Sus balcones están decorados con muqarna Ménsulas de estilo (formas de panal tridimensionales) que nos permiten imaginar las amplias vistas de Delhi desde cada uno de sus cinco pisos. El minar está decorado con bandas de caligrafía históricas (en referencia a Muhammad Ghuri) y religiosas.

    Detalle del Qutb Minar, iniciado c. 1192-3, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: juggadery, CC BY-2.0)

    La construcción del minar solo había alcanzado la altura de su primer piso en el momento de la muerte de Aibak y # 8217 en 1210. El minar sería completado por Iltutmish y su gran altura y belleza se convertiría en emblemático del poder del Sultanato de Delhi.

    Vista exterior de la tumba de Iltutmish, c. 1236, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Varun Shiv Kapur, CC BY 2.0)

    Una tumba al aire libre

    La tumba de Iltutmish, que el homónimo encargó durante su reinado, se encuentra en la esquina noroeste del complejo Qutb, fuera de la mezquita y el patio. Construida con piedra nueva (es decir, no spolia), esta tumba cuadrada es relativamente simple en su programa decorativo exterior, pero su interior sorprende con su adorno abrumador. Los altos arcos apuntados enmarcan las puertas y los nichos arqueados, y las inscripciones caligráficas del Corán, adornos florales, arabescos y patrones geométricos adornan las paredes.

    Aunque se ha sugerido que a la tumba le falta su cúpula, su ausencia puede haber sido intencional, lo que permitió que la luz bañara la lápida de mármol. Al igual que el adorno que rodea el interior de la tumba, esta luz dirige nuestro enfoque hacia el centro del monumento, debajo del cual se encuentra la cámara funeraria de Iltutmish.

    La tumba de Iltutmish, c. 1236, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Varun Shiv Kapur, CC BY 2.0)

    Al igual que la mezquita y la pantalla de Qutb, la tumba de Iltutmish & # 8217 se construyó a la manera de postes y dintel y sus arcos estaban rotulados. Por el contrario, menos de cien años después, los arcos de los monumentos de Ala al-Din Khalji se construyeron con una piedra angular en su cima.

    Pasarelas abovedadas

    Ala al-Din Khalji, un gobernante del siglo XIV que llevó a cabo muchas campañas para subyugar a sus rivales y aumentar su riqueza, tenía planes de expandir sustancialmente el complejo Qutb. Aunque en gran medida no logró realizar estas ambiciones, una puerta ceremonial atribuida a su patrocinio es uno de los monumentos más importantes del sitio. Es la única puerta monumental que queda de las cuatro que se cree que se construyeron a lo largo de los muros perimetrales del complejo.

    Alai Darwaza, c. 1311, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

    Conocida como Alai Darwaza, la puerta de entrada es una estructura cuadrada construida en 1311. Al igual que la tumba de Iltutmish, la puerta de entrada está construida con piedra nueva. La alta base roja, la alternancia de mármol blanco y adornos de piedra arenisca roja, y las ventanas enrejadas otorgan una grandeza sustancial a la entrada.

    Los arcos en el Alai Darwaza tienen la forma de arcos de herradura (literalmente un arco en forma de herradura) la misma forma se usa para adornar también los squinches, es decir, la transición (en las esquinas de la estructura) desde el cuadrado. base al techo octogonal que ayuda a recibir la cúpula. La cúpula descansa sobre los arcos y bordones, de la manera que se encuentra comúnmente en la arquitectura islámica contemporánea fuera de la India.

    Interior del Alai Darwaza que muestra parte de la cúpula, las puertas de arco de herradura y el rizo (en la esquina del techo, sobre la ventana enrejada), c. 1311, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Varun Shiv Kapur, CC BY 2.0)

    Si bien las técnicas de construcción cambiaron de los arcos con molduras de la mezquita Qutb a los arcos de piedra angular del Alai Darwaza, también hubo continuidades. El uso de ornamentos arquitectónicos de estilo índico (flores, capullos de loto y campanas), por ejemplo, siguió siendo una parte enfática del vocabulario escultórico de la arquitectura del Sultanato.

    Alai Minar

    Ala al-Din también comenzó la construcción de un minar que habría sido considerablemente más alto que el Qutb Minar, si se hubiera completado: la base sin terminar se eleva 80 pies de altura. Todo lo que se construyó es el núcleo de escombros de la estructura que el minar eventualmente habría sido revestido con piedra, quizás de una manera y con un adorno similar al del Qutb Minar.

    Alai Minar, c. 1311, complejo arqueológico de Qutb, Delhi (foto: Kavaiyan, CC BY-SA 2.0)

    Los primeros sultanes del Sultanato de Delhi emplearon la arquitectura como una herramienta para anunciar, mantener y promover su identidad como gobernantes. Al igual que los monumentos más antiguos se apropiaron en la construcción de la mezquita Qutb, los sultanes posteriores se apropiaron del trabajo más antiguo del Sultanato para promover sus reclamos de legitimidad.

    El complejo Qutb hoy

    El complejo de monumentos de Qutb es ahora un destino turístico popular, una transformación que se remonta al siglo XIX, cuando los terrenos fueron rediseñados para atraer a los visitantes coloniales ingleses. Los monumentos estaban rodeados de prados cuidadosamente cuidados, las carreteras se desviaron para el uso exclusivo de los visitantes y se construyeron recintos para crear un entorno tranquilo. Aunque el complejo Qutb ha cambiado a lo largo de su historia, la visión de sus constructores originales sigue siendo claramente transparente.

    Muchas gracias a la Dra. Marta Becherini por sus comentarios sobre este ensayo.

    [1] Las cinco dinastías del Sultanato de Delhi fueron: Mamluk (1206–90), Khalji (1290–1320), Tughlaq (1320–1414), Sayyid (1414–51) y las dinastías Lodi (1451–1526).

    [2] Estos fueron Qutb al-Din Aibak (gobernado 1206-10) y Shams al-Din Iltutmish (r. 1211-1236) del sultanato mameluco, y Ala al-Din (r. 1296-1316) del sultanato Khalji .

    [3] Flood ha demostrado que la inscripción que hace referencia al uso de piedra de 27 templos en la mezquita y la entrada # 8217 es anacrónica para el reinado de Aibak y, por lo tanto, no se considera aquí. Véase Finbarr Barry Flood, & # 8220 Apropiación como inscripción: Haciendo historia en la mezquita del primer viernes de Delhi. & # 8221 In Valor de reutilización [recurso electrónico]: espolio y apropiación en el arte y la arquitectura de Constantine a Sherrie Levine, editado por Richard Brilliant y Dale Kinney (Burlington: Ashgate, 2005), págs. 121-47.

    [4] Consulte Flood & # 8217s Objetos de traducción: cultura material y encuentro medieval & # 8220 hindú-musulmán & # 8221 (Princeton: Princeton University Press, 2009) & # 8220Refiguración de la iconoclasia en la mezquita india temprana. & # 8221 En Negar la imagen: estudios de caso en iconoclastia, editado por Anne McClanan y Jeff Johnson (Burlington: Ashgate, 2005), págs. 15–40 y & # 8220 Apropiación como inscripción. & # 8221

    Recursos adicionales:

    Catherine B. Asher y Cynthia Talbot, India antes que Europa (Cambridge: Cambridge University Press, 2006).

    Aditi Chandra, & # 8220On Convirtiéndose un Monumento: Paisajismo, Vistas y Turistas en el Complejo Qutb, & # 8221 en Sobre el devenir e impropio de los monumentos: arqueología, turismo y arquitectura islámica de Delhi y # 8217 (1828-1963). Universidad de Minnesota, 2011, págs. 16-70.

    Finbarr Barry Flood, & # 8220 Apropiación como inscripción: Haciendo historia en la mezquita del primer viernes de Delhi. & # 8221 In Valor de reutilización [recurso electrónico]: espolio y apropiación en el arte y la arquitectura de Constantine a Sherrie Levine, editado por Richard Brilliant y Dale Kinney (Burlington: Ashgate, 2005), págs. 121-47.

    Finbarr Barry Flood, Objetos de traducción: cultura material y encuentro medieval & # 8220 hindú-musulmán & # 8221 (Princeton: Princeton University Press, 2009).

    Finbarr Barry Flood, & # 8220Refigurando la iconoclasia en la mezquita india temprana. & # 8221 En Negar la imagen: estudios de caso en iconoclastia, editado por Anne McClanan y Jeff Johnson (Burlington: Ashgate, 2005), págs. 15–40.


    Breve historia de Nepal

    Nepal es uno de los lugares más bellos del mundo en la Tierra. con algunos de los asombrosos e impresionantes paisajes pintorescos que cualquiera los extrañaría. Se dice que el país de Nepal, que se encuentra en la montaña del Himalaya, habitó a lo largo de la línea de tiempo de hace unos 9 mil años. Sin embargo, el registro más antiguo de personas que habitan Nepal se remonta al siglo IX a. C. que dicen ser los nativos de Nepal.

    Hace alrededor de 2500 años vivían personas de la etnia Kirant que eran tribales, emigraron de las montañas y selvas de varias partes de China y Asia Central. Hay muy poca documentación sobre ellos, pero hay algunos hechos que concluyen que eran personas tribales que llegaron del oeste para convertirse en pastores y agricultores. Se estima que gobernaron la región de Nepal durante casi mil años.

    Durante el reinado de la dinastía Kirant, nació la persona más prominente del mundo de hoy, quien se dice que es Buda. Buda significa iluminado y también tiene un gran impacto en la historia de Nepal y la India. Buddha formed a religion which was further spread by Ashoka, the emperor of India and hence forming the roots to a peaceful relation between India and Nepal which are still present today.

    In third century the Kirant dynasty fell due to attacks from other local ruler who were coming into power. The dynasty ruled over 1200 years with 29 kings that is very astonishing fact specifically during that time. The regions are still populated with Kirant people and carries out the rich heritage of their culture and history till date. In the year 353 the Indian ruler establishes the Nepalis empire in North India where Licchavi kingdom comes into the power. The Kingdom booms and trade grows with other kingdoms and surrounding places making it a power center in the region.

    From 6th century there are very little records about any significant incidents that happened, and the time is usually referred to as the peaceful times where kingdoms grew and increased their trade with other neighboring kingdoms. However, during the mid 7th century a transitional kingdom was gaining power in Kathmandu region.

    By the early 11th century Malla dynasty took control of the kingdom from Thakuri dynasty which have been in power from couple of hundred years old. Ari Malla was the first monarch of Malla Dynasty who started his rule in 1200 to 1216. The Dynasty stayed in power for next two centuries and saw some great leaders.

    In 1480s the Malla kingdom was divided into three which were Kathmandu, Bhadgaon and Patan who all expanded at their own rate. However, they were soon raided by Mughal Empire in early 1500s. This also leads to the modern formation of Nepal as Shah Dynasty of Gorkha kingdom comes into power. Prithvi Narayan Shah establishes control over Kathmandu and foundation for a unified kingdom is laid in 1768.

    The influence from British East India company and Chinese Tibet halt the expansion of the kingdom. In 1806 the first prime minister Bhimsen Thapa is elected who tries to expand the kingdom and stays in power till 1837. In 1923, December 21st a treaty with Britain is signed which declares Nepal’s sovereignty. In April 10, 2010 a republic of Nepal is formed and the monarchy is completely overthrown.


    Ver el vídeo: Khajuraho India


Comentarios:

  1. Fadl

    Tu respuesta es incomparable ... :)

  2. Gaukroger

    Soy finito, pido disculpas, pero en mi opinión este tema ya está desactualizado.

  3. Khnum

    es el caso especial.

  4. Native American

    Por supuesto. Sucede. Discutamos este tema.

  5. Waylan

    Echemos un vistazo a nuestro ocio

  6. Tully

    También me preocupa este tema. Dígame, por favor, ¿dónde puedo encontrar más información sobre este tema?



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